《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》67五運(yùn)行大論篇詩解3《類經(jīng)》張景岳24卷4五運(yùn)六氣上下之應(yīng)

題文詩：

情生天地,有動(dòng)有靜,上者右行,下者左行,

左右周天,余而復(fù)會(huì).天地動(dòng)靜，五行遷復(fù),

至情至道,至道不變,至法常變,變化之用,

在天垂象,在地成形,七曜緯虛,五行麗地.

地所以載,生成形類.虛所以列,應(yīng)天精氣.

形精之動(dòng),猶根與枝,仰觀其象,雖遠(yuǎn)可知.

地為人下,太虛之中,大氣舉之,至氣正氣.

燥以干之,暑以蒸之,風(fēng)以動(dòng)之,濕以潤(rùn)之,

寒以堅(jiān)之,火以溫之.風(fēng)寒在下,燥熱在上,

濕氣在中,火游其間,寒暑六入,令虛生化.

燥勝地干,暑勝地?zé)?風(fēng)勝地動(dòng),濕勝地泥,

寒勝地裂,火勝地固.天地之氣,勝?gòu)?fù)之作,

無以脈診;間氣紀(jì)步,每歲六步,隨氣所在,

期于左右,從氣則和,違氣則病,不當(dāng)位病,

迭移位病,失守位危,尺寸反死,陰陽交死.

立年知?dú)?左右應(yīng)見,乃可以言,死生逆順.

　　【原文】帝曰：動(dòng)靜何如驰凛？

　　【翻譯】黃帝說：天地的動(dòng)靜是怎樣的呢稍浆？

　　【原文】岐伯曰：上者右行刁赖，下者左行琢蛤，左右周天击罪，余而復(fù)會(huì)也芋簿。

　　【翻譯】岐伯說：天在上痒给，自東而西是向右運(yùn)行说墨；地在下，自東而西是向左運(yùn)行苍柏，左行和右行尼斧，當(dāng)一年的時(shí)間，經(jīng)周天三百六十五度及其余數(shù)四分度之一试吁，而復(fù)會(huì)于原來的位置棺棵。

　　【原文】帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰，應(yīng)地者靜熄捍。今夫子乃言下者左行烛恤，不知其所謂也，愿聞何以生之乎余耽？

【翻譯】黃帝說：我聽到鬼叟區(qū)說：應(yīng)地之氣是靜止而不動(dòng)的「堪兀現(xiàn)在先生乃說：“下者左行”，不明白你的意思碟贾，我想聽聽是什么道理币喧。

【原文】岐伯曰：天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)袱耽，雖鬼臾區(qū)其上候而巳杀餐，猶不能遍明。夫變化之用朱巨，天垂象史翘，地成形，七曜緯虛冀续，五行麗地琼讽。地者，所以載生成之形類也沥阳。虛者跨琳，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)桐罕，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也功炮。

【翻譯】岐伯說：天地的運(yùn)動(dòng)和靜止溅潜，五行的遞遷和往復(fù)，鬼叟區(qū)雖然知道了天的運(yùn)行情況薪伏，但是沒有全面的了解滚澜。關(guān)于天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象嫁怀，地形成了有形的物質(zhì)设捐。日月五星圍繞在太空之中，五行附著在大地之上塘淑。所以地載運(yùn)各類有形的物質(zhì)萝招。太空布列受天之精氣的星象。地之形質(zhì)與天之精氣的運(yùn)動(dòng)存捺，就象根本和枝葉的關(guān)系槐沼。雖然距離很遠(yuǎn)，但通過對(duì)形象的觀察捌治，仍然可以曉得他們的情況岗钩。

　【原文】帝曰：地之為下，否乎肖油？

　　【翻譯】黃帝說：大地是不是在下面呢兼吓？

　　【原文】岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也森枪。

　　【翻譯】岐伯說：應(yīng)該說大地是在人的下面视搏，在太空的中間。

　　【原文】帝曰：馮乎疲恢？

　　【翻譯】黃帝說：它在太空中間依靠的是什么呢凶朗？

　　【原文】岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之显拳，暑以蒸之棚愤，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之杂数，寒以堅(jiān)之宛畦，火以溫之。故風(fēng)寒在下揍移，燥熱在上次和，濕氣在中，火游行其間那伐，寒暑六入踏施，故令虛而生化也石蔗。故燥勝則地干，暑勝則地?zé)岢┬危L(fēng)勝則地動(dòng)养距，濕勝則地泥，寒勝則地裂日熬，火勝則地固矣棍厌。

【翻譯】岐伯說：是空間的大氣把他舉起來的。燥氣使它干燥竖席，暑氣使它蒸發(fā)耘纱，風(fēng)氣使它動(dòng)蕩，濕氣使它滋潤(rùn)毕荐，寒氣使它堅(jiān)實(shí)束析，火氣使它溫暖。所以風(fēng)寒在于下东跪，燥熱在于上畸陡，濕氣在于中，火氣游行于中間虽填，一年之內(nèi)丁恭，風(fēng)寒暑濕燥火六氣下臨于大地，由于他感受了六氣的影響而才化生為萬物斋日。所以燥氣太過地就干燥牲览，暑氣太過地就熾熱，風(fēng)氣太過地就動(dòng)蕩恶守，濕氣太過地就泥濘第献，寒氣太過地就坼裂，火氣太過地就堅(jiān)固兔港。

　【原文】帝曰：天地之氣庸毫，何以候之？

　　【翻譯】黃帝說：司天在泉之氣衫樊，對(duì)人的影響飒赃，從脈上怎樣觀察呢？

　　【原文】岐伯曰：天地之氣科侈，勝?gòu)?fù)之作载佳，不形于診也⊥握唬《脈法》曰：天地之變蔫慧，無以脈診，此之謂也权薯。

　　【翻譯】岐伯說：司天在泉之氣姑躲，勝氣和復(fù)氣的發(fā)作睡扬，不表現(xiàn)于脈搏上±吡《脈法》上說：司天在泉之氣的變化威蕉，不能根據(jù)脈象進(jìn)行診察刁俭。就是這個(gè)意思橄仍。

　　【原文】帝曰：間氣何如？

　　【翻譯】黃帝說：間氣的反應(yīng)怎樣呢牍戚？

　　【原文】岐伯曰：隨氣所在侮繁，期于左右。

　　【翻譯】岐伯說：可以隨著每年間氣應(yīng)于左右手的脈搏去測(cè)知如孝。

　　【原文】帝曰：期之奈何宪哩？

　　【翻譯】黃帝說：怎樣測(cè)知呢？

　　【原文】岐伯曰：從其氣則和第晰，違其氣則病锁孟，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病茁瘦，失守其位者危品抽，尺寸反者死，陰陽交者死甜熔。先立其年圆恤，以知其氣，左右應(yīng)見腔稀，然后乃可以言死生之逆順也盆昙。

　　【翻譯】岐伯說：脈氣與歲氣相應(yīng)的就平和，脈氣與歲氣相違的就生病焊虏，相應(yīng)之脈不當(dāng)其位而見于他位的要生病淡喜，左右脈互移其位的要生病，相應(yīng)之脈位反見于克賊脈象的诵闭，病情危重炼团，兩手尺脈和寸脈相反的，就要死亡涂圆，左右手互相交見的们镜，也要死亡。首先要確立每年的運(yùn)氣润歉，以測(cè)知?dú)q氣與脈象相應(yīng)的正常情況模狭，明確左右間氣應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的位置，然后才可以預(yù)測(cè)人的生死和病情的逆順踩衩。

《類經(jīng)》張景岳24卷4五運(yùn)六氣上下之應(yīng)

帝曰∶動(dòng)靜何如嚼鹉？

（此言遷轉(zhuǎn)之動(dòng)靜也贩汉。）

岐伯曰∶上者右行，下者左行锚赤，左右周天匹舞，余而復(fù)會(huì)也。

（上者右行线脚，言天氣右旋赐稽，自東而西以降于地。下者左行浑侥，言地氣左轉(zhuǎn)姊舵，自西而東以升于天。故司天在上寓落，必歷巳午未申而西降括丁；在泉在下，必歷亥子丑寅而東升也伶选。余而復(fù)會(huì)史飞，即前篇五六相合、積氣余而復(fù)會(huì)其始之義仰税。）

帝曰∶余聞鬼臾區(qū)曰∶應(yīng)地者靜构资。

今夫子乃言下者左行，不知其所謂也肖卧，愿聞何以生之乎蚯窥？

（應(yīng)地者靜，見前天元紀(jì)篇塞帐。）

岐伯曰∶天地動(dòng)靜拦赠，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而已葵姥，猶不能遍明荷鼠。

（上候而已，天運(yùn)之候也榔幸。不能遍明允乐，猶未詳言左右也玖媚。）

夫變化之用花履，天垂象，地成形冻押，七曜緯虛拨齐，五行麗地鳞陨，地者所以載生成之形類也，虛者所以列應(yīng)天之精氣也瞻惋，形精之動(dòng)厦滤，猶根本之與枝葉也援岩，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也掏导。

（天地之體雖殊享怀，變化之用則一，所以在天則垂象趟咆，在地則成形添瓷。故七曜緯于虛，即五行應(yīng)天之精氣也忍啸。五行麗于地仰坦，即七曜生成之形類也。是以形精之動(dòng)计雌，亦猶根本之與枝葉耳。故凡物之在地者玫霎，必懸象于天凿滤，第仰觀其象，則無有不應(yīng)庶近。故上之右行翁脆、下之左行者，周流不息鼻种，而變化乃無窮也反番。）

帝曰∶地之為下否乎？（此欲詳明上下之義也叉钥。）

岐伯曰∶地為人之下罢缸，太虛之中者也。

（人在地之上投队，天在人之上枫疆。以人之所見言，則上為天敷鸦，下為地息楔。以天地之全體言，則天包地之外扒披，地居天之中值依，故曰太虛之中者也。由此觀之碟案，則地非天之下矣愿险。然則司天者，主地之上蟆淀。在泉者拯啦，主地之下澡匪。五行之麗地者，是為五運(yùn)褒链，而營(yíng)運(yùn)于上下之中者也唁情。此特舉地為辨者，蓋以明上中下之大象耳甫匹。）

帝曰∶馮乎甸鸟？

（馮，憑同兵迅。言地在太虛之中而不墜者抢韭，果亦有所根據(jù)憑否也？）

岐伯曰∶大氣舉之也恍箭。

（大氣者刻恭，太虛之元?dú)庖病Ｇとf物扯夭，無不賴之以立鳍贾。故地在太虛之中，亦惟元?dú)馊纬种幌础＃?/p>

燥以干之骑科，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之构拳，濕以潤(rùn)之咆爽，寒以堅(jiān)之，火以溫之置森。

（此即大氣之所化斗埂，是為六氣而運(yùn)用于天地之間者也。曰燥暇藏，曰暑蜜笤，曰風(fēng)，曰濕盐碱，曰寒把兔，曰火，六者各一其性瓮顽，而功用亦異县好。）

故風(fēng)寒在下，燥熱在上暖混，濕氣在中缕贡，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也晾咪。

（寒居北收擦，風(fēng)居?xùn)|，自北而東谍倦，故曰風(fēng)寒在下塞赂，下者左行也。熱居南昼蛀，燥居西宴猾，自南而西，故曰燥熱在上叼旋，上者右行也仇哆。地者土也，土之化濕夫植，故曰濕氣在中也讹剔。惟火有二，君火居濕之上偷崩，相火居濕之下辟拷，故曰火游行其間也。凡寒暑再更而氣入者六阐斜，非虛無以寓氣，非氣無以化生诀紊，故曰令虛而化生也谒出。）

故燥勝則地干，暑勝則地?zé)崃诘欤L(fēng)勝則地動(dòng)笤喳，濕勝則地泥，寒勝則地裂碌宴，火勝則地固矣杀狡。

（凡此六者，皆言地氣本乎天也贰镣。自上文地之為下至此呜象，正所以發(fā)明此義”。《天元紀(jì)大論》曰∶太虛廖廓恭陡，肇基化元，萬物資始上煤，五運(yùn)終天休玩，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。亦此之謂拴疤。此下接寒暑燥濕風(fēng)火永部、在人合之奈何、其于萬物呐矾、何以生化一章苔埋，列藏象類第六。）

《類經(jīng)》張景岳24卷5南政北政陰陽交尺寸反

（《素問·至真要大論》）

帝曰∶天地之氣凫佛，何以候之

（《素問·五營(yíng)運(yùn)大論》此欲因脈候以察天地之氣也讲坎。）

岐伯曰∶天地之氣，勝?gòu)?fù)之作愧薛，不形于診也晨炕。脈法曰∶天地之變，無以脈診毫炉。此之謂也瓮栗。

（天地之氣，有常有變瞄勾。其常氣之形于診者费奸，如春弦夏洪秋毛冬石，及厥陰之至其脈弦进陡，少陰之至其脈鉤愿阐，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮趾疚，陽明之至短而澀缨历，太陽之至大而長(zhǎng)者，皆是也糙麦。若其勝?gòu)?fù)之氣辛孵，卒然初至，安得遽變其脈而形于診乎赡磅？故天地之變魄缚，有不可以脈診，而當(dāng)先以形證求之者焚廊。如《氣交變大論》曰應(yīng)常不應(yīng)卒冶匹，亦此之謂。）

帝曰∶間氣何如节值？

（間氣徙硅，謂司天在泉左右之間氣，而脈亦當(dāng)有應(yīng)之也搞疗。夫此間氣者嗓蘑，謂之為常則氣有變遷须肆，謂之為變則歲有定位，蓋帝因上文云天地之變桩皿，無以脈診豌汇，故復(fù)舉此常中之變，以求夫脈之應(yīng)也泄隔。）

岐伯曰∶隨氣所在拒贱，期于左右。

（氣在左則左應(yīng)佛嬉，氣在右則右應(yīng)逻澳。左右者左右寸尺也。詳如下文暖呕。）

帝曰∶期之奈何斜做？岐伯曰∶從其氣則和，違其氣則病湾揽，

（氣至脈亦至瓤逼，從其氣也，故曰和库物。氣至脈不至霸旗，氣未至而脈至，違其氣也戚揭，故為病诱告。《至真要大論》曰∶至而和則平民晒，至而甚則病蔬啡，至而反則病，至而不至者病镀虐，未至而至者病，陰陽易者危沟绪。）不當(dāng)其位者病刮便，（應(yīng)左而右，應(yīng)右而左绽慈，應(yīng)上而下恨旱，應(yīng)下而上也。）迭移其位者病坝疼，（迭搜贤，更也。應(yīng)見不見而移易于他位也钝凶。）失守其位者危仪芒，（克賊之脈見，而本位失守也。）尺寸反者死掂名，陰陽交者死据沈。（此二句之義，一以尺寸言饺蔑，一以左右言锌介，皆以少陰為之主也。如陰當(dāng)在尺猾警，則陽當(dāng)在寸孔祸，陰當(dāng)在寸，則陽當(dāng)在尺发皿，左右亦然崔慧。若陰之所在，脈宜不應(yīng)而響應(yīng)雳窟，陽之所在尊浪，脈宜應(yīng)而反不應(yīng)，其在尺寸則謂之反封救，其在左右則謂之交拇涤，皆當(dāng)死也。尺寸反者誉结，惟子午卯酉四年有之鹅士。陰陽交者，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之惩坑。若尺寸獨(dú)然掉盅，或左右獨(dú)然，是為氣不應(yīng)以舒，非反非交也趾痘。）先立其年，以知其氣蔓钟，左右應(yīng)見永票，然后乃可以言死生之逆順。（先立其年之南北政滥沫，及司天在泉左右間應(yīng)見之氣侣集，則知少陰君主之所在，脈當(dāng)不應(yīng)兰绣，而逆順乃可見矣世分。此章詳義，具南北政圖說中缀辩，在《圖翼》二卷臭埋。）