2016-11-15 華杉
任何改正甚亭，要改正的不是行為，要學(xué)習(xí)的不是方法击胜，而是認(rèn)識(shí)亏狰，是理念，是心偶摔。心正了暇唾，則無(wú)往而不正。所以我們修養(yǎng)身心辰斋，反思校正的是行為策州，而要點(diǎn)在于行為中找到自己的天命本性，這才是知行合一宫仗，或者知之够挂、好之、樂(lè)之藕夫、安之下硕、行之五合一丁逝，那就是率性而為，完美人生了梭姓。
【孟子曰：“堯舜霜幼，性者也；湯武誉尖，反之也罪既。動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也铡恕；哭死而哀琢感，非為生者也；經(jīng)德不回探熔，非以干祿也驹针；言語(yǔ)必信，非以正行也诀艰。君子行法柬甥，以俟命而已矣∑渎ⅲ”】
性者苛蒲，天性，生知安行的本性绿满。反之臂外，行有不得，反求諸己的反喇颁，反躬自問(wèn)的反漏健，吾日三省吾身的反省的反，是學(xué)知利行橘霎。
堯舜的行仁德是出于本性漾肮。湯武是通過(guò)修身來(lái)回復(fù)本性然后力行。
朱熹注解說(shuō)：“性者茎毁，得全于天克懊，無(wú)所污壞，不假修為七蜘，圣之至也谭溉。反之者，修為以復(fù)其性橡卤，而至于圣人也扮念。”
呂氏注解說(shuō)：“無(wú)意而安行碧库，性者也柜与，有意利行巧勤，而至于無(wú)意，復(fù)性者也弄匕。堯舜不失其性颅悉，湯武善反其性，及其成功則一也迁匠∈Ｆ浚”這又講到生知安行，學(xué)知利行城丧，困知勉行了延曙，《中庸》：“或生而知之，或?qū)W而知之亡哄，或困而知之枝缔，及其知之，一也蚊惯≡感叮或安而行之，或利而行之拣挪，或勉強(qiáng)而行之擦酌，及其成功俱诸，一也菠劝。”不管你是生知安行睁搭、學(xué)知利行赶诊，還是困知勉行，只要你做到了园骆，結(jié)果都是一樣的舔痪。
不過(guò)，呂氏強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)锌唾，湯武是學(xué)知利行锄码，是有意利行，但修養(yǎng)之后晌涕，是回復(fù)本性滋捶，達(dá)到無(wú)意的境界。所以修養(yǎng)的目標(biāo)余黎，還是要達(dá)到無(wú)意而安行重窟。
為什么我們老是說(shuō)“做人累”，因?yàn)槲覀儗W(xué)知利行惧财，或者困知勉行巡扇，勉強(qiáng)自己去做扭仁，當(dāng)然累。如果修養(yǎng)達(dá)到回復(fù)本性厅翔，生知安行乖坠，率性而為，那就不是累知给，而是不行仁義才累瓤帚。這就是孔子說(shuō)的：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者涩赢「甏危”我再加一句：“好之者不如安之者⊥舶牵”不行仁義就心里不安怯邪，不得勁，不用努力花墩，自動(dòng)會(huì)調(diào)整過(guò)來(lái)悬秉。
達(dá)到堯舜的境界，則一舉一動(dòng)冰蘑，容貌表情和泌，沒(méi)有一刻不符合禮儀的，這是美德中極高的了祠肥。在葬禮上武氓，哭死者而哀，不是做給生者看的仇箱。依據(jù)道德而行县恕，不致違禮，不是為了謀求官職剂桥。言語(yǔ)一定信實(shí)忠烛，不是為了讓別人知道我行為端正∪ǘ海總之美尸，無(wú)論做什么，都不是為了自己的“形象”斟薇，也不是為了獲得成功成就师坎。修養(yǎng)身心，恢復(fù)本性奔垦，找到自己屹耐，本身就是人生的終極目的。
君子行法，以俟命而已惶岭。君子按原則辦事寿弱，至于結(jié)果怎么樣，聽從命運(yùn)的安排罷了按灶。
程頤注解說(shuō)：“性之反之症革，古未有此語(yǔ)，蓋自孟子發(fā)之鸯旁≡朊”之前沒(méi)有性之反之這個(gè)提法，是孟子提出來(lái)的吧铺罢。
《中庸》：“天命之謂性艇挨，率性之謂道，修道之謂教韭赘∷醣酰”修養(yǎng)的目標(biāo)，就是要達(dá)到率性而為泉瞻，我想怎樣就怎樣脉漏！這不是人生最高境界嗎？而性之反之袖牙，性之者如堯舜侧巨，他的本性就是得天理之全，百分百仁義禮智信鞭达，他們率性而為司忱，就沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵。反之者如湯武碉怔，他們是從有意修為達(dá)到無(wú)意而為烘贴，舉手投足無(wú)不中禮禁添，達(dá)到從心所欲不逾矩撮胧。
任何改正，要改正的不是行為老翘，要學(xué)習(xí)的不是方法芹啥，而是認(rèn)識(shí)，是理念铺峭，是心墓怀。心正了，則無(wú)往而不正卫键。所以我們修養(yǎng)身心傀履，反思校正的是行為，而要點(diǎn)在于行為中找到自己的天命本性莉炉，這才是知行合一钓账，或者知之碴犬、好之、樂(lè)之梆暮、安之服协、行之五合一，那就是率性而為啦粹，完美人生了偿荷。
