任何改正洼专，要改正的不是行為棒掠，要學習的不是方法，而是認識屁商，是理念烟很，是心颈墅。心正了，則無往而不正雾袱。所以我們修養(yǎng)身心恤筛，反思校正的是行為，而要點在于行為中找到自己的天命本性芹橡，這才是知行合一毒坛，或者知之、好之林说、樂之煎殷、安之、行之五合一腿箩，那就是率性而為豪直，完美人生了。
【孟子曰：“堯舜珠移，性者也弓乙；湯武，反之也钧惧。動容周旋中禮者暇韧，盛德之至也；哭死而哀浓瞪，非為生者也懈玻；經(jīng)德不回，非以干祿也乾颁；言語必信酪刀，非以正行也。君子行法钮孵，以俟命而已矣⊙勐耍”】
性者巴席，天性，生知安行的本性诅需。反之漾唉，行有不得，反求諸己的反堰塌，反躬自問的反赵刑，吾日三省吾身的反省的反，是學知利行场刑。生知安行和學知利行的概念般此，前面說過多次，不重復了。
堯舜的行仁德是出于本性铐懊。湯武是通過修身來回復本性然后力行邀桑。
朱熹注解說：“性者，得全于天科乎，無所污壞壁畸，不假修為，圣之至也茅茂。反之者捏萍，修為以復其性，而至于圣人也空闲×铊荆”
呂氏注解說：“無意而安行，性者也进副，有意利行这揣，而至于無意，復性者也影斑。堯舜不失其性给赞，湯武善反其性，及其成功則一也矫户∑福”這又講到生知安行，學知利行皆辽，困知勉行了柑蛇，《中庸》：“或生而知之，或?qū)W而知之驱闷，或困而知之耻台，及其知之，一也空另∨璧ⅲ或安而行之，或利而行之扼菠，或勉強而行之摄杂，及其成功，一也循榆∥龌郑”不管你是生知安行、學知利行秧饮，還是困知勉行映挂，只要你做到了泽篮，結(jié)果都是一樣的。
不過袖肥，呂氏強調(diào)了一點咪辱，湯武是學知利行，是有意利行椎组，但修養(yǎng)之后油狂，是回復本性，達到無意的境界寸癌。所以修養(yǎng)的目標专筷，還是要達到無意而安行。
為什么我們老是說“做人累”蒸苇，因為我們學知利行磷蛹，或者困知勉行，勉強自己去做溪烤，當然累味咳。如果修養(yǎng)達到回復本性，生知安行檬嘀，率性而為槽驶，那就不是累，而是不行仁義才累鸳兽。這就是孔子說的：“知之者不如好之者掂铐，好之者不如樂之者∽嵋欤”我再加一句：“好之者不如安之者全陨。”不行仁義就心里不安衷掷，不得勁辱姨，不用努力，自動會調(diào)整過來戚嗅。
達到堯舜的境界炮叶，則一舉一動，容貌表情渡处，沒有一刻不符合禮儀的，這是美德中極高的了祟辟。在葬禮上医瘫，哭死者而哀，不是做給生者看的旧困。依據(jù)道德而行醇份，不致違禮稼锅，不是為了謀求官職。言語一定信實僚纷，不是為了讓別人知道我行為端正矩距。總之怖竭，無論做什么锥债，都不是為了自己的“形象”，也不是為了獲得成功成就痊臭。修養(yǎng)身心哮肚，恢復本性，找到自己广匙，本身就是人生的終極目的允趟。
君子行法，以俟命而已鸦致。君子按原則辦事潮剪，至于結(jié)果怎么樣，聽從命運的安排罷了分唾。
程頤注解說：“性之反之抗碰，古未有此語，蓋自孟子發(fā)之鳍寂「暮”之前沒有性之反之這個提法，是孟子提出來的吧迄汛。
《中庸》：“天命之謂性捍壤，率性之謂道，修道之謂教鞍爱【榫酰”修養(yǎng)的目標，就是要達到率性而為睹逃，我想怎樣就怎樣盗扇！這不是人生最高境界嗎？而性之反之沉填，性之者如堯舜疗隶，他的本性就是得天理之全，百分百仁義禮智信翼闹，他們率性而為斑鼻，就沒有一點瑕疵。反之者如湯武猎荠，他們是從有意修為達到無意而為坚弱，舉手投足無不中禮蜀备，達到從心所欲不逾矩。
任何改正荒叶，要改正的不是行為碾阁，要學習的不是方法，而是認識些楣，是理念脂凶，是心。心正了戈毒，則無往而不正艰猬。所以我們修養(yǎng)身心，反思校正的是行為埋市，而要點在于行為中找到自己的天命本性冠桃，這才是知行合一，或者知之道宅、好之食听、樂之、安之污茵、行之五合一樱报，那就是率性而為，完美人生了泞当。
我的孟子學習參考書目：
四書章句集注迹蛤，朱熹，中華書局
張居正講解孟子襟士，張居正盗飒，中國華僑出版社
孟子正義，焦循陋桂，中華書局
孟子譯注逆趣，楊伯峻，中華書局
