辯論必起勝心桦山，而勝心是求知的大敵。在辯論中醋旦，各自從不同角度去說(shuō)恒水，也有不同的語(yǔ)境，論什么對(duì)錯(cuò)呢饲齐？你只問(wèn)自己要怎么做钉凌！切己體察，事上琢磨捂人，知行合一御雕，這是學(xué)習(xí)的正途，不是辯論滥搭。
【孟季子問(wèn)公都子曰：“何以謂義內(nèi)也酸纲？” 曰：“行吾敬，故謂之內(nèi)也瑟匆∶銎拢”“鄉(xiāng)人長(zhǎng)于伯兄一歲，則誰(shuí)敬？”曰：“敬兄疾嗅⊥獬В”“酌則誰(shuí)先？”曰：“先酌鄉(xiāng)人宪迟。”“所敬在此交惯，所長(zhǎng)在彼次泽，果在外，非由內(nèi)也席爽∫饣纾”公都子不能答，以告孟子只锻【料瘢】
孟季子和公都子，都是孟子的學(xué)生齐饮。孟子和告子的辯論捐寥，孟季子聽(tīng)了，還是不明白祖驱，就私下和公都子討論：“老師為什么說(shuō)義是在內(nèi)心的呢握恳？”公都子說(shuō)：“義主于敬，敬是發(fā)自內(nèi)心的捺僻，所以說(shuō)在內(nèi)乡洼。”
孟季子問(wèn)：“有個(gè)同鄉(xiāng)人匕坯，比你兄長(zhǎng)大一歲束昵，你是敬他，還是敬兄長(zhǎng)呢葛峻？”
“當(dāng)然是敬自己的兄長(zhǎng)锹雏。”
“那敬酒的時(shí)候术奖，你是先敬他逼侦，還是先敬兄長(zhǎng)呢？”
“先敬他腰耙￠欢”
“如果敬是在自己心里，那心里更敬誰(shuí)挺庞，敬酒就先敬誰(shuí)晰赞，不會(huì)因外物而變的。既然內(nèi)心敬重的是自己的大哥，敬酒卻要先敬那同鄉(xiāng)人掖鱼∪蛔撸可見(jiàn)義是由外因引起的，不在內(nèi)而在外呀戏挡？”
公都子答不上來(lái)芍瑞，把孟季子的話告訴老師，問(wèn)孟子怎么答褐墅。
【孟子曰：“敬叔父乎拆檬？敬弟乎？彼將曰：‘敬叔父妥凳【构幔’曰：‘弟為尸，則誰(shuí)敬逝钥？’彼將曰：‘敬弟屑那。’子曰：‘惡在其敬叔父也艘款？’彼將曰：‘在位故也持际。’子亦曰：‘在位故也哗咆⊙⌒铮’庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人岳枷∶⑻睿”季子聞之，曰：“敬叔父則敬空繁，敬弟則敬殿衰，果在外，非由內(nèi)也盛泡∶葡椋”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水傲诵，然則飲食亦在外也凯砍？”】
尸，是祭祀時(shí)代表死者受祭的人拴竹。古代祭祀的時(shí)候悟衩，不用祖先牌位，也沒(méi)有畫(huà)像栓拜，而是用男女兒童作為受祭的代理人座泳，端坐在上惠昔，接受家人的祭禮，甚至享用祭品挑势。成語(yǔ)“尸位素餐”镇防，就是這么來(lái)的。
庸潮饱，不易之謂庸来氧，是不變的，平時(shí)香拉。
孟子說(shuō)：“你這樣問(wèn)他：‘你是敬重叔父呢啦扬，還是敬重弟弟呢？’他肯定回答是更敬重叔父缕溉】即”你再問(wèn)他：‘家族祭祀的時(shí)候吃型，如果弟弟坐在尸位证鸥，你是敬叔父，還是敬弟弟呢勤晚⊥鞑悖’他說(shuō)：‘敬弟弟〈托矗’你再問(wèn)：‘如果這樣鸟蜡，敬重叔父又體現(xiàn)在哪里呢？’他會(huì)答：‘因?yàn)榈艿茉谀莻€(gè)當(dāng)接受敬禮的位置之故挺邀∪嗤’這是你就可以拿他的話說(shuō)他：‘對(duì)呀！敬同鄉(xiāng)人端铛，也是因?yàn)槎Y節(jié)上他在那個(gè)當(dāng)接受尊敬的位置之故泣矛。平時(shí)敬的是哥哥，這會(huì)兒該敬同鄉(xiāng)人禾蚕，不是說(shuō)同鄉(xiāng)人在你心里比哥哥更親您朽；平時(shí)敬的是叔父，這時(shí)候該敬弟弟换淆，不是說(shuō)弟弟在你心里比叔父還尊崇哗总。這都是暫時(shí)尊奉，因時(shí)制宜倍试，通達(dá)權(quán)變讯屈，也都是從自己心里發(fā)出的，所以義在內(nèi)县习，不是很明顯的嗎耻煤？’”
公都子把這一番話說(shuō)給孟季子具壮，孟季子卻不接受：“如果像老師說(shuō)的，那正說(shuō)明義在外呀哈蝇？本來(lái)該尊敬叔父的棺妓，這是在內(nèi)。但弟弟一坐到尸位炮赦，就尊敬弟弟了怜跑。內(nèi)心沒(méi)變，外因變化了吠勘，尊敬的對(duì)象就變了性芬，這不正說(shuō)明義在外嗎？”
公都子這回轉(zhuǎn)守為攻：“冬天喝熱水剧防，夏天喝涼水植锉。按告子的理論，食欲是在內(nèi)的峭拘，那你內(nèi)心是愛(ài)喝涼水呢俊庇？還是愛(ài)喝熱水呢？外因變了鸡挠，為什么涼水熱水就變了呢辉饱？如果隨著外因的改變而改變就說(shuō)明在外，那飲食男女不也成了在外了嗎拣展？”
這一反問(wèn)彭沼，把孟季子給問(wèn)倒了。
這番對(duì)話备埃，我們可以看到姓惑，辯論是易攻難守，攻擊對(duì)方的觀點(diǎn)很容易按脚，但要證明自己的觀點(diǎn)很難于毙。如果雙方目標(biāo)不一致，不是為了共同切磋乘寒，辯明真理望众，而是為了求勝，辯論基本沒(méi)有意義伞辛。所以古人有“君子論而不辯”之說(shuō)烂翰，你要跟我討論問(wèn)題，咱們一起討論蚤氏，如果要搞辯論賽甘耿，就沒(méi)必要了。
在辯論中竿滨，對(duì)方隨便找個(gè)角度佳恬，打個(gè)比方捏境，都可以給你安排邏輯陷阱。如果是王陽(yáng)明毁葱，他一般不回答學(xué)生這些問(wèn)題垫言。當(dāng)學(xué)生拿圣人一些自相矛盾的話去問(wèn)他誰(shuí)對(duì)，他就說(shuō)倾剿，那是各自從不同角度去說(shuō)筷频，也有不同的語(yǔ)境，你去跟圣人論什么對(duì)錯(cuò)前痘？你只問(wèn)自己要怎么做凛捏！切己體察，事上琢磨芹缔，知行合一坯癣，這是學(xué)習(xí)的正途，不是辯論最欠。
辯論必起勝心示罗，而勝心是求知的大敵。要求勝窒所，不要求知鹉勒。
就像上一段對(duì)話中帆锋，公都子把孟季子問(wèn)倒了吵取，他贏了嗎？他們都沒(méi)把仁義在內(nèi)的道理搞清楚锯厢，不是自己去體會(huì)皮官，而是屢變其說(shuō)以求勝。
當(dāng)有人找你辯論的時(shí)候实辑，最好不搭理捺氢，也不要怕“輸”，就像美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選剪撬，相互攻訐摄乒，你都能解釋嗎？他說(shuō)的残黑，別人都信嗎馍佑？
在傳播學(xué)上，這叫“議程設(shè)置”梨水，輕易不要進(jìn)入別人的議程拭荤，而是你要給他設(shè)計(jì)議程。他出題疫诽，你作答舅世，總會(huì)掉他給你挖的坑里去旦委。你出題，他作答雏亚，他就掉你的坑里來(lái)缨硝。
君子不辯，一是把答案留給時(shí)間解決罢低，二是對(duì)對(duì)方的一種愛(ài)追葡。他雖然強(qiáng)詞奪理，但你不跟他爭(zhēng)奪奕短，留給他自己去想宜肉，他放下了勝心，更能自己去求知翎碑。
那孟子為什么又留下那么多辯論賽的問(wèn)對(duì)呢谬返？因?yàn)闇\薄的觀眾，看誰(shuí)辯贏了就倒向誰(shuí)日杈，孟子又擅長(zhǎng)辯論遣铝，他也就略施小技而已。辯論莉擒，是為觀眾而辯酿炸，不是為對(duì)方，這就跟選舉辯論一樣涨冀。
當(dāng)然填硕，我們也不排斥別人的批評(píng)，克勞塞維茨說(shuō)：“批評(píng)的意見(jiàn)不管奪目荒謬鹿鳖，至少他提供給我們一個(gè)別人看問(wèn)題的角度扁眯。”這也是一種學(xué)習(xí)吧翅帜。
我的孟子學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
四書(shū)章句集注姻檀，朱熹，中華書(shū)局
張居正講解孟子涝滴，張居正绣版，中國(guó)華僑出版社
孟子正義，焦循歼疮，中華書(shū)局
孟子譯注杂抽，楊伯峻，中華書(shū)局
