《老子》第五章：天地不仁祷杈，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁冠骄，以百姓為芻狗裂允。天地之間廓旬，其猶橐籥乎际插？虛而不屈碘耳，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮腹鹉，不如守中藏畅。芻狗：是指用草扎成的狗，祭祀所用功咒，用完后丟棄愉阎。
關(guān)于“天地”“圣人”“芻狗”“仁”是理解這句話的關(guān)鍵所在，面對(duì)諸多不同版本的解釋力奋，我們很難把握到底什么是老子真正的思想榜旦。但在我看來(lái)，過(guò)分追求一字一句的含義景殷，而忽略了對(duì)于整體思想的把握是錯(cuò)誤的溅呢。反復(fù)的誦讀后，我們可以感悟猿挚，“天地若是不仁咐旧，便不會(huì)重視世間萬(wàn)物，圣人若是不仁绩蜻，便不會(huì)重視百姓的生活铣墨。”
王弼曾說(shuō)“天地仍自然办绝，無(wú)為無(wú)造伊约，萬(wàn)物自相治理，故不仁也孕蝉÷怕桑”天地?zé)o所偏愛，表明天地是一個(gè)物理的降淮，自然的存在超埋，并不具有人類的感情；萬(wàn)物在天地之間依照按照自然法則運(yùn)行佳鳖，并不像有神論者想象的那樣纳本，以天地自然法則對(duì)某種物有所偏愛，或?qū)δ澄镉兴訔壱傅撸鋵?shí)這只是人類感情的投射作用繁成。這體現(xiàn)出老子對(duì)于鬼神之類的鄙棄與不屑。他認(rèn)為天地是無(wú)為的淑玫，自然界的一切事物都應(yīng)按照其自身發(fā)展規(guī)律巾腕，不需要任何主宰者面睛。同樣圣人無(wú)所偏愛，取法于自然尊搬。這是一個(gè)非常貼切的比喻叁鉴，如果圣人無(wú)所謂仁，對(duì)待百姓也會(huì)像對(duì)待芻狗一樣佛寿。
