作者：史遇春

愚所作《剛介絕俗，不通權(quán)貴：彭玉麟軼事》一文帖出之后吝羞，有人在文后留言云：

“青天臆癥兰伤、沒大出息【牛”

所謂“青天臆癥”敦腔，大約是很多國人的通病，古即有之恨溜，今未愈痊会烙。

猜想，留言者本身就是“青天臆癥”的重瓮厕啵患者，并且纸厉，其人已經(jīng)病入膏肓系吭、無可救藥了。

正因為留言者自己病得不輕颗品，所以肯尺，其眼中所看見的、心中所想到的躯枢，都是他罹患的這個切身之病则吟。于是，內(nèi)心映射于言辭的結(jié)果锄蹂，便是氓仲，他看人人皆如他，他覺人人都有疾得糜。

關(guān)于這一點敬扛，我不會去責怪留言者。

因為朝抖，這不是他的錯啥箭。

這不是留言者的錯，那么治宣，這又是誰之過呢急侥？

這砌滞，是中國社會長期以來被專制政權(quán)統(tǒng)治的結(jié)果。

這坏怪，也可以說贝润，是中國社會長期以來被專制政權(quán)統(tǒng)治惡果。

這種結(jié)果或惡果陕悬，成因比較復雜题暖，肯定是不能簡單地歸罪于個人的。因此捉超，我不責怪留言者胧卤。當然，推而廣之拼岳，我們也不能苛責此前或者今后罹患“青天臆癥”的普通民眾枝誊。

個別人自不必說，普通民眾更毋需加罪惜纸。畢竟叶撒，普通民眾思想受限、人身受限太多耐版。

雖然祠够，不需苛責普通民眾，但是粪牲，關(guān)于“青天臆癥”的事情古瓤，還是有必要講說清楚：

一、對社會治理者的要求腺阳，僅僅靠期盼“青天”落君、僅僅靠出現(xiàn)“青天”，這亭引，完全不是解決問題的出路绎速；而且，這焙蚓，會被留言者之流譏笑為“青天臆癥”——盡管留言者之流自身就有嚴重的“青天臆癥”纹冤，只是他們不愿承認、不敢承認购公、或者因為沒有自知能力而不能承認赵哲。

二、在社會治理結(jié)構(gòu)中君丁，個別“青天”的存在枫夺，不但無法實現(xiàn)社會的最終完善；相反绘闷，個別“青天”的存在橡庞，甚至還可能阻礙社會向完善的方向發(fā)展——往往會導致民眾走向歧途较坛，將注意力集中于個人，而非體制扒最、規(guī)則丑勤、法度。

三吧趣、在當下及未來長久一段時期內(nèi)的社會治理結(jié)構(gòu)中法竞，必須清楚，真正意義上的强挫、自由公正的制度約束岔霸，才是臻至理想的主要通途。

四俯渤、關(guān)于社會治理呆细，眼下看來，前路漫漫八匠，即便是堅忍不拔地努力前行絮爷，要想企及目標，其時日仍然無法準確計算梨树。

五坑夯、關(guān)于社會治理，無論如何抡四，奮力行進的腳步柜蜈，永遠都不能停頓。

基于以上粗淺的認知床嫌，我簡單回復了留言者幾個字：

“論斷下得太勇，希望做人也如此有勇胸私！

從來就不相信什么青天厌处、黑天、紅天……

他們都應該當做賊來監(jiān)督看管岁疼，從古到今都一樣……”

既然阔涉，要把他們當賊來監(jiān)督看管，就要有立論的依據(jù)捷绒。

這依據(jù)瑰排，還得從人性說起。

關(guān)于人性：

有人說暖侨，人性本善椭住；

有人說，人性本惡字逗；

有人說京郑，人性無善無惡宅广；

有人說，人性取決于后天的環(huán)境些举；

……

關(guān)于人性的事情跟狱，說起來，的確非常復雜户魏。

所有關(guān)于人性的論斷驶臊，公允地說，粗看起來叼丑，似乎都有道理关翎；細想起來，似乎又都站不住腳幢码。

人性問題笤休，是哲學的大問題。關(guān)于這個問題症副，此處無需展開店雅，一切，都留給哲學家贞铣，且由他們?nèi)ダ^續(xù)研究討論吧闹啦。

既然是在說“青天癔癥”與社會治理，那么辕坝，這里就從“青天”入手窍奋，說說社會治理中對“青天”的管理問題。

既然論及管理酱畅，那就從頭說起琳袄。

依我愚見，管理的立足點纺酸，應該是從人性本惡的角度出發(fā)的窖逗。

或者，可以說餐蔬，管理的立足點碎紊，至少不是從人性本善的視野來立意的。

正因為人性中有惡的一面樊诺，所以仗考，人才會用種種制度來界定、來限制词爬、來束縛人秃嗜，這大約就是管理的初衷。

關(guān)于這一點，可以做這樣簡單的理解：

制度痪寻，對于遵守規(guī)則的人來說螺句，似乎是沒有多大作用的；

制度橡类，似乎就是針對不守規(guī)則的人制定的蛇尚。

基于此，從管理最原始的意旨出發(fā)顾画，在面對大大小小的社會治理者時取劫，特別是面對那些聲稱可以為民眾代言、替民眾做主研侣、為民主謀福利者的社會治理者時谱邪，大家要做的：

首先，是必須斷了“青天”的念想庶诡；

其次惦银，一定不能寄希望于他們自身有所謂的大道德與高覺悟；

再者末誓，也不能寄希望于類似于口碑一類的東西扯俱。

此外，在面對這些人時喇澡，

就是要樹立人性本惡的觀念迅栅；

就是要把他們當賊來防；

就是要有完備的體制晴玖、規(guī)則读存、法度對他們進行約束；

就是要有嚴厲的法律呕屎、規(guī)條作為懲罰的手段让簿。

這些，才是解決問題的根本秀睛。

人類總是要走向未來的尔当，所以，上文說的琅催，都是未來的事居凶。

下面虫给，來說說以往的事藤抡。

在專制社會中，雖然也有制度抹估，但是缠黍，制度的彈性比較大，而且药蜻，權(quán)力越大的人瓷式，越是能跳脫制度的限制與制裁替饿，這是人治的缺陷。

人治缺陷的存在贸典，使得制度的不確定性無限上升视卢。在制度存在不確定性的情況下，人治社會之中廊驼，常常會強調(diào)神明据过、上天的威勢，并以此來警示社會治理者妒挎；另外绳锅，人治社會之中，還常常會寄望社會治理者通過道德自律來進行自我管理酝掩。

于是鳞芙，在古代的歷史中，便有了所謂的戒石箴的出現(xiàn)期虾。

那么原朝，什么是戒石箴呢？

戒石箴彻消，就是刻在石頭上竿拆，用以警戒官吏的箴銘。

所謂箴宾尚，是古代的一種文體丙笋，內(nèi)容以告誡規(guī)勸為主，屬于規(guī)戒性質(zhì)的韻文煌贴；所謂銘御板，是刻在器物或碑石上，兼有規(guī)戒牛郑、褒贊作用的韻文怠肋。因為箴與銘的作用有相似之處，故而淹朋，后人多將二者連稱為箴銘笙各。

后世有人認為，自漢至唐础芍，并沒有官方正式規(guī)定杈抢、需要統(tǒng)一頒行的戒石箴。

不過仑性，北宋政治家惶楼、文學家、唐宋八大家之一的歐陽修確證，唐代時就已經(jīng)有了戒石箴歼捐，而且何陆，時間早至唐玄宗朝。

據(jù)《歐陽修集》卷一三九·集古錄跋尾卷六《唐令長新戒〈開元中〉》記載：

“右《令長新戒》豹储。唐開元之治盛矣贷盲，玄宗嘗自擇縣令一百六十三人，賜以丁寧之戒剥扣。其后天下為縣者晃洒，皆以《新戒》刻石，今猶有存者朦乏。余之所得者六球及，世人皆忽不以為貴也。玄宗自除內(nèi)難呻疹，遂致太平吃引，世徒以為英豪之主，然不知其興治之勤刽锤，用心如此镊尺，可謂為政知本末矣。然鮮克有終并思，明智所不免庐氮，惜哉！《新戒》凡六：其一河內(nèi)宋彼，其二虞城弄砍，其三不知所得之處，其四汜水输涕，其五穰音婶，其六舞陽±晨玻”

也就是是說衣式，唐玄宗（李隆基）當政時期（公元712年～公元756年在位），就已經(jīng)有了類似后來戒石箴的《令長新戒》刻石檐什。

到了歐陽修所在的北宋時期碴卧，仍然有《令長新戒》的刻石存世。

歐陽修自己還收集到唐代《令長新戒》的刻石六塊乃正。

這六塊刻石住册，其一得之于河內(nèi)（今屬河南沁陽）；其二得于虞城（河南商丘）烫葬；其三不知所得之處界弧；其四得之于汜[sì]水（今屬南滎[xíng]陽）；其五得于穰[ráng]（穰縣搭综，明初廢除垢箕，今屬河南南陽）；六得于舞陽（今屬河南漯[luò]河）兑巾。

《令長新戒》（有人名其為《敕虞城令長新戒》）条获，其文如下：

我求令長，保刈下人蒋歌。

人之不安帅掘，必有所因。

侵漁浸廣堂油，賦役不均修档。

使之離散，莫保其身府框。

征茲善理吱窝，寄爾良臣。

與之革故迫靖，政在維新院峡。

諷風變俗，背偽歸真系宜。

教先于富照激，惠恤于貧。

無大無小盹牧，以躬以親俩垃。

青旌勸農(nóng)，其惟在勤汰寓。

墨綬令行吆寨，孰不攸遵。

曷云效之踩寇，我澤如春啄清。

關(guān)于此文，另據(jù)《資治通鑒》卷第二百一十四《唐紀三十·玄宗至道大圣大明孝皇帝中之中開元二十四年（丙子俺孙，公元七三六年）》載：

“二月辣卒，甲寅，宴新除縣令于朝堂睛榄，上作《令長新戒》一篇荣茫，賜天下縣令〕⊙ィ”

可知啡莉，李隆基確有《令長新戒》港准，也曾頒賜天下縣令。至于朝廷是否要求對《令長新戒》刻石咧欣，史籍并無明文浅缸。

《令長新戒》內(nèi)容，是勸誡的縣令魄咕，主要要求縣令們要做到：

不可侵漁百姓衩椒，不能賦役不均；

必須革除舊制哮兰，必須行政維新毛萌；

需要導引風習，需要去偽存真喝滞；

教化施于富厚阁将，恩惠周濟困貧；

事情或大或小右遭，必須用心躬親冀痕；

勸誡農(nóng)人勤作，施令民眾須遵狸演。

根據(jù)以上資料言蛇，歐陽修確認戒石箴出現(xiàn)在唐玄宗時，不為無見宵距。

戒石箴的出現(xiàn)腊尚，大多數(shù)的記載，都認為是在五代十國時期满哪。

五代十國時期婿斥，戒石箴的發(fā)起和推行者，是后蜀的末代皇帝孟昶[chǎng]哨鸭。

先說后蜀民宿。

后蜀（公元934年～公元965年），又稱孟蜀像鸡，是五代十國中的十國之一活鹰，為孟知祥（公元874年～公元934年）所建，都城在成都（今四川成都）只估。后蜀盛時志群，疆域涵蓋今四川大部、甘肅東南部蛔钙、陜西南部锌云、湖北西部。較前蜀而言吁脱，后蜀的疆域要小一些桑涎，具體表現(xiàn)在后蜀的疆域東線和北線上：東線由襄樊退至重慶一帶彬向，北線由甘陜退到廣元。

再說孟昶攻冷。

孟昶（公元919年～公元965年）娃胆，初名仁贊，字保元讲衫，祖籍邢州龍崗（今河北邢臺），生于太原（今山西太原）孵班，后蜀高祖孟知祥第三子涉兽，公元934年～公元965年在位。明德元年（公元934年）篙程，在位僅七個月的孟知祥去世枷畏，孟昶即位；他誅殺了恃功驕橫的大將李仁罕虱饿，懾服滿朝拥诡；又攻取秦、鳳氮发、階渴肉、成四州，盡有前蜀之地爽冕。孟昶在位三十二年仇祭，適逢中原多故，其境內(nèi)少有戰(zhàn)事颈畸，故而乌奇，經(jīng)濟得到發(fā)展，但孟昶本人頗為奢侈淫靡眯娱。廣政二十七年（公元964年）礁苗，宋太祖趙匡胤派王全斌等伐蜀。次年（公元965年）徙缴，孟昶降宋试伙，被俘至京師，拜檢校太師兼中書令于样，封秦國公迁霎，旋卒，追贈尚書令百宇、楚王考廉，謚恭孝。孟昶好學能文携御，《全唐詩》存其詞一首（《玉樓春·夜起避暑摩訶池上作》冰肌玉骨清無汗昌粤，水殿風來暗香暖既绕。簾開明月獨窺人，欹枕釵橫云鬢亂涮坐。? 起來瓊戶寂無聲凄贩，時見疏星渡河漢。屈指西風幾時來袱讹，只恐流年暗中換疲扎。）。

孟昶主政后蜀時捷雕，在其治下的諸邑頒布戒石箴椒丧。

孟昶戒石箴的內(nèi)容，共二十四句救巷，九十六字壶熏，具體如下：

朕念赤子，旰食宵衣浦译。

托之令長棒假，撫養(yǎng)惠綏。

政存三異精盅，道在七絲帽哑。

驅(qū)雞為理，留犢為規(guī)叹俏。

寬猛得所祝拯，風俗可移。

無令侵削她肯，無使瘡痍佳头。

下民易虐，上天難欺晴氨。

賦與是公康嘉，軍國是資。

朕之賞罰籽前，固不逾時亭珍。

爾俸爾祿，民膏民脂枝哄。

為民父母肄梨，莫不仁慈。

勉爾日戒挠锥，本朕密思众羡。

此箴雖為古文，今人讀來蓖租，也算曉暢易懂粱侣，故而羊壹，無需做太多的解釋。

宋朝統(tǒng)一天下之后齐婴，大約是覺得戒石箴還是有一定的勸誡油猫、警示、宣傳情妖、教化的功能與作用，所以诱担，宋太祖趙匡胤在天下頒行戒石箴。

趙匡胤對孟昶的戒石箴刪繁就簡该肴，只摘錄了其中的四句：

爾俸爾祿藐不，民膏民脂。

下民易虐雏蛮，上天難欺。

到了宋高宗（趙構(gòu)）紹興時期（公元1131年～公元1162年）挑秉，朝廷還以著名文學家法梯、書法家黃庭堅所寫的戒石箴為范本立哑，命令州縣的官員刻石，置于座右（即所謂的座右銘）姻灶，以時時警戒。

因趙匡胤刪定后的戒石銘簡單明了产喉，容易記憶，加之推行范圍廣大曾沈，所以，后人多以為此四句箴銘出自趙氏其手塞俱，非也！

元世祖（忽必烈）至元三十年（公元1293年）癸巳障涯，江南浙西道肅政廉訪司將治所遷移至錢塘惫皱，參政徐琰對戒石箴進行了修改，其文如下：

天有昭鑒旅敷，國有明法。

爾畏爾謹颤霎，以中刑罰媳谁。

徐琰又是何人呢？

徐琰（約公元1220年～公元1301年）友酱，字子方（一作子芳）晴音，號容齋，一號養(yǎng)齋缔杉，自號汶叟锤躁，東平（今屬山東省）人或详。元代官員系羞、文學家（散曲家），“東平四杰”之一霸琴。少有文才椒振，曾肆業(yè)于東平府學（元代東平府學宋子貞作新廟學，請前進士康曄、王磐為教官，教授生徒幾百人送爸，培養(yǎng)的閆復、徐琰夹供、孟祺、李謙等號稱元“東平四杰”仁堪，學成入仕后哮洽，皆為元初名宦）。元世祖至元初年枝笨，受人推薦入朝袁铐，任職太常寺，后出為陜西行省郎中横浑。至元十一年（公元1274年）以陜西省郎中充任萊蕪鐵冶提舉司提舉剔桨，官職為五品。當時徙融，始立官冶洒缀，到任后，即忙于創(chuàng)制坑冶，發(fā)展三千戶树绩，專門從事冶煉萨脑，并減免其一半租稅，創(chuàng)立通利饺饭、寶成渤早、錕铻三監(jiān)，監(jiān)下設(shè)立冶戶役丁瘫俊，燃煉熔鑄鹊杖，政策非常周全。至元二十三年（公元1286年）為嶺北湖南道提刑按察使扛芽，至元二十九年（公元1292年）遷江南浙西肅政廉訪使川尖、江淮行省平章政事，召拜學士承旨叮喳。文名顯于當時嘲更，曾主持杭州西湖書院揩瞪，與侯克中李破、王惲、姚燧毛嫉、吳澄等有交誼承粤，著有雙調(diào)《沉醉東風》辛臊，《蟾宮曲》等房交；另著有《愛蘭軒詩集》及《泰山萃美亭記》。明代朱權(quán)《太和正音譜》將其列于“詞林英杰”一百五十人之中隔心。

到明代時硬霍，府须尚、州侍咱、縣的甬道中，還有戒石亭存在撩轰，其南面刻著“公生明”三大字堪嫂，北面則刻著趙匡胤所刪定的戒石箴十六字皆串。這個時候眉枕，徐琰所改的戒石箴文字速挑，已經(jīng)不復留存了。戒石亭也就是此時民間常說的“公生明亭”翅萤。

至此套么，戒石箴已說完胚泌。

對于有良知的社會治理者诸迟，便無戒石箴，他也會戒心壁公；對于人性本惡的社會治理者紊册，僅有戒石箴囊陡，而無制度監(jiān)管撞反、刑罰懲處搪花，多會無奈其何撮竿。

要根除“青天癔癥”，完善社會制度髓需，有效管理社會治理者僚匆，戒石箴的作用惨驶，畢竟是有限的粗卜。最終续扔，一切還是要回歸到體制與制度層面，這樣纱昧，才能找到解決問題的出路识脆。

文末，再強調(diào)一下离例，還是必須說宫蛆，一切的根本耀盗，都在體制卦尊、都在制度。

參考資料：

1胡诗、《全唐文》第02部·卷一百二十九·孟昶（後蜀後主）《戒石文》

2煌恢、宋歐陽修《歐陽修集》卷一三九·集古錄跋尾卷六《唐令長新戒〈開元中〉》

3震庭、宋洪邁《容齋續(xù)筆》卷第一《戒石銘》

4器联、明余永麟《北窗瑣語》

（全文結(jié)束）