第三部分：中國哲學(xué)的發(fā)展
經(jīng)過秦的統(tǒng)一，中國進(jìn)入了中央集權(quán)的帝國模式瞳抓，這個(gè)模式持續(xù)了近2000年埃疫，這期間，哲學(xué)家一方面要為變革補(bǔ)充依據(jù)孩哑，另一方面為政權(quán)提供支持栓霜。與春秋時(shí)期不同，這個(gè)時(shí)間不僅漫長而且不斷的政權(quán)更迭横蜒，哲學(xué)發(fā)們需要的是耐力和爆發(fā)力胳蛮，我們要看一下哲學(xué)家的體育潛質(zhì)销凑。
一、董仲舒：二傳手
董仲舒生活在漢朝早期仅炊，這正是社會(huì)新秩序的建立期斗幼，秦朝重用武力和法家思想統(tǒng)一中國后，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想家的沖擊是相當(dāng)巨大的抚垄。但秦只存在于15年就滅亡了蜕窿，又對(duì)思想家實(shí)施了二次沖擊，到底社會(huì)需要什么樣的思想來主導(dǎo)呆馁？這是一個(gè)問題桐经。
我們來說說董仲舒的思想：
1.人性學(xué)說：董仲舒強(qiáng)調(diào)人為和教化的作用，只有教化才使人與天智哀、地同等次询。同時(shí)他不認(rèn)為人的本質(zhì)是惡的；善是性的繼續(xù)瓷叫，不是性的逆轉(zhuǎn)屯吊，這種觀點(diǎn)可以說是同時(shí)肯定了荀子和孟子兩位導(dǎo)師，更趨于“中和”摹菠。
2.社會(huì)倫理：董仲舒將五倫即“君臣盒卸、父子、兄弟次氨、夫妻蔽介、朋友”中勾選出三倫：君臣、父子煮寡、夫妻虹蓄，將這三倫命名為“三綱”吩翻，再加上儒家堅(jiān)持的五常即：仁塔嬉、義胁出、禮蒂秘、智精绎、信碎税，以這個(gè)“綱”和“橙笈”的命名情连，比較高規(guī)格的定義了行為準(zhǔn)則貌矿。
3.政治學(xué)：董仲舒以四季來比做“四政”炭菌，慶、賞逛漫、罰黑低、刑，這種觀點(diǎn)源于他另一個(gè)身份——陰陽家尽楔，另外他對(duì)社會(huì)進(jìn)化的三個(gè)階段：亂世投储、小康之世第练、大同之世，這又是儒家的政治理想玛荞。
大道之行也娇掏，天下為公。選賢與能勋眯，講信修睦婴梧。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子客蹋。使老有所終塞蹭，壯有所用，幼有所長讶坯，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)番电，男又分，女有歸辆琅。貨惡其棄于地也漱办，不必藏于己；力惡其不出于申也婉烟，不必為己娩井。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作似袁，故外戶而不閉洞辣。是謂大同（《禮記.禮運(yùn)》）
這個(gè)“大同”是大漢朝統(tǒng)治者的夢(mèng)想，同樣是今天多數(shù)人的夢(mèng)想昙衅。
經(jīng)過董仲舒的重新梳理扬霜，儒家思想再一次成為主流，這是時(shí)代的需要而涉，政治的需要畜挥，統(tǒng)治者的需要，人民的需要婴谱。誰滿足這四點(diǎn)誰就是主流，所以漢朝“罷黜百家躯泰，獨(dú)尊儒術(shù)”也是必然谭羔。
二、新道家：自由人
新道家更像是名家麦向、道家瘟裸、陰陽家的聯(lián)合體，同時(shí)他們也肯定并學(xué)習(xí)儒家诵竭。國家大一統(tǒng)了话告，哲學(xué)家要與時(shí)俱進(jìn)兼搏。這個(gè)時(shí)期的代表人物是向秀和郭象，二人的論著可能有剽竊之嫌沙郭，這里不做深究佛呻，只結(jié)合成“向郭注”：
1.“道”是什么？老莊說“道”是無名病线，向郭認(rèn)為道是真正的無吓著，道“無所不在，而所在皆無也”送挑。老莊否定有人格化的造物主存在绑莺，代之以無人格的道，而道生萬物惕耕。向郭更進(jìn)一步纺裁，認(rèn)為道是真正的無。這其實(shí)有點(diǎn)接近于佛教思想了司澎。
2.制度和道德：向郭認(rèn)為宇宙處于不斷變化之中欺缘，同時(shí)社會(huì)制度也應(yīng)該適應(yīng)宇宙而做出變化。老莊反對(duì)制度和道德本身惭缰，而向郭反對(duì)過時(shí)的制度和道德浪南，雖然這種論點(diǎn)會(huì)讓“新道家”有點(diǎn)不象“道家”，但這樣的觀點(diǎn)更容易被統(tǒng)治階級(jí)和士大夫們接受漱受。
3.齊物：《莊子.齊物論》強(qiáng)調(diào)的萬物沒有差別的學(xué)說络凿，在這個(gè)道家核心理論中，向郭幾乎是完整的繼承并加以完整而富于辯才昂羡。
4.絕對(duì)的幸福和絕對(duì)的自由：《莊子.逍遙游》中提到的大鵬絮记、小鳥、蟬各自有各自的幸福虐先，這種幸福卻是相對(duì)的幸福怨愤，向郭的體系中將這種相對(duì)提升到絕對(duì)，以“道”中真正有的“無”來支持這樣的觀點(diǎn)蛹批，以天地同一來超越萬物及差別撰洗，這種“超乎形象”的意思也與佛家思想不謀而合。
這時(shí)候的道家雖然不那么“入世”但在一些關(guān)鍵命題上也有創(chuàng)新并接納了一些儒家的思想腐芍，道家思想是中華民族傳統(tǒng)文化中絕對(duì)不可或缺的一部分差导，它一方面自成一體的為一部分人群提供理論支持，一方面為更正統(tǒng)的儒家不斷作補(bǔ)充和拾遺猪勇，“新道家”更像足球場(chǎng)上的自由人设褐，時(shí)刻恪守著自己的防線，偶爾也突破、助攻一下助析。
三犀被、佛學(xué)：四分衛(wèi)
佛學(xué)的傳入是一個(gè)大事件，因?yàn)樵谥袊糯饧剑踔两鸭魏瓮鈦硭枷搿⒄軐W(xué)體系都只能被吸收锥惋、借鑒昌腰，成建制的傳入那還是第一次而且是唯一的一次。我們先從幾個(gè)方面來論述一下為什么佛學(xué)能順利的傳入中國：
1.對(duì)宇宙和生命的描述更加具體：六家都有各自對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)膀跌，但沒有一個(gè)能象佛學(xué)那么具體生動(dòng)遭商，佛家說宇宙為“空”但又不是我們理解的“真空”，這種空是相對(duì)的捅伤，又是絕對(duì)的劫流。佛學(xué)告訴我們生命是輪回的，跟隨我們輪回的是我們的“業(yè)”丛忆。這個(gè)觀點(diǎn)徹底的解決了儒家所引導(dǎo)的“人倫”和道家所宣揚(yáng)的“道”祠汇，這樣佛學(xué)獲得了當(dāng)時(shí)主流學(xué)者，特別是儒家和道家學(xué)者的認(rèn)可熄诡。
色不異空可很，空不異色，色即是空凰浮，空即是色我抠。（《般若波羅蜜多心經(jīng)》）
2.佛學(xué)是一個(gè)靜默的哲學(xué)，佛學(xué)對(duì)其他家思想既不肯定袜茧，也不否定菜拓，同時(shí)佛學(xué)家從不主動(dòng)參與政治，這也不會(huì)引起當(dāng)時(shí)主流學(xué)者的警覺或反感笛厦。再加上佛學(xué)的系統(tǒng)更完善纳鼎，更能自圓其說，古代的大學(xué)者特別是儒家學(xué)者很多又是佛學(xué)家裳凸。
溪聲便是廣長舌贱鄙，山色豈非清凈身，夜來八萬四千偈姨谷，他日如何舉似人（東坡居士）贰逾。
3.佛學(xué)對(duì)生死的認(rèn)知更鮮明：佛學(xué)告訴我們，通過頓悟菠秒、涅槃等途徑擺脫輪回，獲得解脫，這種觀點(diǎn)雖然看起來是形而上學(xué)践叠，但直到今天言缤，還沒有一個(gè)學(xué)說能把生死的問題解釋的更加具體更加圓滿。
舍利弗禁灼，彼土何故名為極樂管挟？其國眾生，無有眾苦弄捕，但受眾樂僻孝，故名極樂。（《佛說阿彌陀經(jīng)》）
4佛學(xué)以眾生平等為基礎(chǔ)守谓，向社會(huì)最底層的人民張開雙臂穿铆，讓每個(gè)人都能獲得希望和動(dòng)力，同時(shí)又能為社會(huì)的和諧起到正面作用斋荞，這也是任何時(shí)代統(tǒng)治者都能接受和推廣的荞雏。
.我心中最單純的哲學(xué)觀點(diǎn)就是：一個(gè)學(xué)說論點(diǎn)，能夠自成體系平酿，自圓其說那就是一個(gè)好的哲學(xué)凤优。在這個(gè)方面，佛學(xué)無疑是最優(yōu)秀的蜈彼，佛學(xué)誕生于印度筑辨，興盛于中國，經(jīng)過儒家幸逆、道家教化過的人民更容易接納佛學(xué)棍辕。佛學(xué)誕生地因?yàn)檫h(yuǎn)在外域，這也避免了在中國的傳播中受到地域秉颗、族群等因素的影響痢毒。是否有一個(gè)神明在指導(dǎo)著這一切的發(fā)生？我不能肯定蚕甥，但有一點(diǎn)：佛學(xué)家真是一個(gè)最好的四分衛(wèi)哪替，將智慧之球準(zhǔn)確的傳遞到中鋒手里，這個(gè)中鋒就是新儒家菇怀。
四凭舶、新儒家：高中鋒
新儒家的形成得益于科舉考試，因?yàn)樗宄_始的科舉考試被列為國家官員的選拔制度爱沟，而考試的另一個(gè)結(jié)果就是將儒家思想被列為國家的官方教義帅霜。在這個(gè)時(shí)候孟子、荀子呼伸、董仲舒等人的著作的活力已經(jīng)喪失身冀，經(jīng)典原文的注疏太多钝尸，再加上道家和佛家思想的廣泛傳播，形而上學(xué)思想比較盛行搂根。這個(gè)時(shí)期珍促，無論是皇家還是主流學(xué)者都希望更系統(tǒng)的完善儒家思想理論，讓其適合在當(dāng)下傳播剩愧，于是猪叙，新儒家就開始誕生了。
1.韓愈和李翱：唐代后半葉的兩位學(xué)者重新解釋《大學(xué)》和《中庸》仁卷，二人成為新儒家的奠基人穴翩。而二人在這份工作中還是比較英明的借鑒了佛學(xué)和道家的部分思想和方法，這就是中國古代學(xué)者特別是儒家學(xué)者的高明之處锦积，一方面嚴(yán)密的堅(jiān)守著自己的底線芒帕，另一方面能不斷融匯其他優(yōu)秀學(xué)說的精華。
《中庸》乃孔門傳授心法（《中庸章句》朱熹）
2.程朱理學(xué)：程朱理學(xué)的“理”是對(duì)儒家中的“易”充包、“氣”副签、道家“道”以及名家“共同論”等理論進(jìn)行一次更徹底的修訂』“理”即萬物一體淆储，識(shí)得此理，以誠敬存之家浇。一個(gè)“理”字概括了天地間所有的法則本砰，處理情感要用它、活得快樂要用它钢悲、治理天下要用它点额。
蓋人心之靈，莫不有知莺琳，而天下之物还棱，莫不有理。唯于理有未窮惭等，故其知有不盡也珍手。（《朱子全書》卷四十六）
3.陸王心學(xué)：因?yàn)殛懢艤Y和王守仁都經(jīng)歷過頓悟，對(duì)于他們思想的真理價(jià)值堅(jiān)定不移辞做。陸九淵說：“宇宙便是吾心琳要，吾心便是宇宙”；王守仁說：“心即理也秤茅，天下又有心外之事稚补，心外之理乎？”心學(xué)的主張：心是宇宙的立法者框喳，也是一切理的立法者课幕。
依據(jù)這種宇宙概念厦坛，王守仁對(duì)“明德”、“良知”撰豺、“正事”粪般、進(jìn)行總結(jié)和發(fā)揮，將儒家思想帶入到一個(gè)新的高度污桦。也許有人會(huì)質(zhì)疑，這些思想中是不是摻雜了太多佛家和道家的觀點(diǎn)匙监？我們真的是替古人擔(dān)心的過分了凡橱，當(dāng)你攀登到“智慧”這座高峰的峰頂時(shí)候，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)智者都在那里圍坐一團(tuán)呢亭姥，因?yàn)槿魏螌W(xué)者和學(xué)派都是真相的探索和發(fā)現(xiàn)者稼钩，而不是發(fā)明者，而真相只有一個(gè)达罗。
在經(jīng)過一千多年的發(fā)展坝撑，中國哲學(xué)再一次達(dá)到了高潮，哲學(xué)家將經(jīng)典做了更具體粮揉，更直白的注釋巡李，讓這些哲學(xué)思想能為大眾所熟知并接受。也許有人會(huì)抱怨這樣的注釋會(huì)失去很多經(jīng)典的本意扶认，但我看來侨拦，這種傳統(tǒng)哲學(xué)思想的普及對(duì)中華民族來說更是必須的。因?yàn)楹芸旆觯性醭鸵鎸?duì)游牧民族的長期統(tǒng)治狱从，如果沒有幾百年根深蒂固的普及，中國哲學(xué)就不會(huì)在戰(zhàn)亂中屹立不倒叠纹，并將游牧民族完全同化季研。
未完待續(xù)
