自我是生命的一個承擔(dān)者僚饭，但是自我它并不是一個抽象的存在，它身上有一系列的東西胧砰，所體現(xiàn)出來的是對人生的一種審美化的自覺追求鳍鸵。而人之為人，必然要追求的一個方面就是人性尉间，因為人性使人成為人偿乖，也使人從動物性中提升出來。因為人性哲嘲，我們才能感受到生命的那一份真善美的一種感覺贪薪。
所以，席勒說眠副，“人性的自由不在于它的一種本能沖動画切，本能沖動并不帶給人一種美感，恰恰是因為它能夠用理性的東西去制約人性中的本能”囱怕。所以霍弹，人性才有美感毫别，人生的存在才會有真善美的境界。
那么庞萍，什么是人性拧烦、人性可以塑造嗎忘闻、以及人性是如何塑造的钝计？
人性塑造的可能性問題，這個是首要的問題齐佳，這個問題不解決私恬，所有的人性之美的追求就都沒有了前提；而在可能性問題解決之后炼吴，還要進(jìn)一步來思考本鸣，可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程中，我們有哪些東西需要去超越硅蹦，去揚棄荣德，取精華，去充實童芹？
這就又涉及到了人性的棄惡揚善的問題的探討涮瞻。棄惡揚善，就是對惡的一種拋棄假褪，對善的一種弘揚光大署咽。
而實際上，人性善惡生音，人類今天也并沒有一個共識宁否，或者說在現(xiàn)實生活的實踐中，人們總是對這一個問題有著很深的誤解缀遍，就是人性自私的問題慕匠，而只有真實而真誠面對這些問題，真誠而坦然的對待我們的人性域醇，我們才能擁有與感知到優(yōu)美的人性絮重。
一個問題的討論，往往是兩個方面歹苦，何以必要青伤？何以可能？
就像我們開車來上班殴瘦，又著急又怕遲到狠角，于是就感覺能長個翅膀就好了，這就是很必要蚪腋，有時候堵車堵得難受得很丰歌，長個翅膀很必要姨蟋；但是，同時理性又告訴我們立帖，這只是想想而已眼溶，因為長翅膀的可能性是沒有的漱竖，如果有维雇，那人就是天使了毫捣。
可能性是沒有的碌补，雖然有必要性后添，所以蔚约，一般的問題娇澎，也往往是把這兩個問題放在一塊來討論的逐工，何以必要描融，何以可能铝噩？
那么，從人性優(yōu)美窿克、人性塑造的必要性來講骏庸，人要走向善良（至于人性是善和惡都無關(guān)于人一定要走向善良，因為人提出人性是善是惡的目的年叮，并不是只指出本性而已具被，目的還是發(fā)揚與超越，最終還是要走向善谋右，這一點是所有哲人都提倡的硬猫，但是起點或假設(shè)問題又很重要，它又決定了后面所使用的手段的不同改执，比如道家講道德啸蜜、儒家講仁義、佛家講因緣辈挂、法家講規(guī)矩衬横，目的都是為了要求人向善，但手段是不同的）终蒂，這個肯定是不證自明的蜂林，為什么呢？
因為人性中有動物性拇泣，孟子把它稱之為是禽獸之性噪叙。人有很多本能的沖動，感性的沖動霉翔，這些沖動往往誘使人去做壞事睁蕾，人有時候的念頭甚至很惡毒的，也希望好事能他一個人全占盡，甚至是希望別的跟你競爭的人子眶，統(tǒng)統(tǒng)的在地球上消失瀑凝，就自己一人獨大，唯我獨尊臭杰，當(dāng)然這種事情也只是想想而已粤咪，在現(xiàn)實生活中，沒有任何可能性渴杆。如果地球上只有你一個人寥枝，那你也是顯示不出你的獨霸了。
所以将塑，如何看待哲人們所提出的脉顿，“性善性惡”這類問題呢蝌麸？
這實際上是我們一種動物性的本能的沖動点寥，所以人性塑造的必要性問題，優(yōu)美人性追求的必要性問題幾乎是不證自明的来吩，它不需要證明敢辩。
是人當(dāng)然都會承認(rèn)，人心有時候很惡的弟疆，但人是會思考的動物戚长，他會認(rèn)識到什么是惡的什么是善的，也正因為人也有向善向美的本能怠苔，或者人有反思自己行為的本能同廉，所以他也知道什么是惡的不好的，他才要去超越自己的惡柑司，從而達(dá)到更善一些迫肖。
其實不管性善還是性惡論，他們的出發(fā)點雖然不同攒驰，思想觀點與論述方法解釋技術(shù)蟆湖，以及與采取的行為不同，所表達(dá)的都是人要超越善惡的層次玻粪，前者是好上加好隅津，后者是從惡到善，他們的目的是一樣的劲室，都是超越自己伦仍，最終達(dá)到人性之美。
而對于人性善惡的探索很洋，是有它的意義充蓝，因為這必然會導(dǎo)致人生實踐過程和手段的不同，但最終的目的是趨同的蹲缠，就是人超越自己棺克，目標(biāo)都是向善的悠垛。
人身上有動物性，這是一個簡單的事實娜谊。生物進(jìn)化論表明确买，人確確實實是從動物進(jìn)化而來的，從生物學(xué)的角度來講纱皆，人屬于哺乳類靈長目湾趾，人是這樣的一個物種，它當(dāng)然無法擺脫生物進(jìn)化對它形成的一種生物必然性派草，而這個生物必然性對人性最大的一個影響就是搀缠，他確實有很多本能的沖動，比如自私利己近迁，貪婪好色艺普。
所以，說人是動物這是一個必要必然的問題鉴竭，哲學(xué)家們在這個方面也并沒有什么爭論歧譬，即使是現(xiàn)實生活中，也沒有人懷疑自己不是動物搏存，但是瑰步，與此同時，人是有靈性的動物璧眠，這也是人類的共識缩焦，也就是說，人的動物性是需要超越的责静，這個必要性也沒有什么可爭論的袁滥。
人當(dāng)然也有一些惰性，他也要睡覺也要吃飯也要干和動物一樣的事情泰演，當(dāng)然了呻拌，人的靈性反思自己的時候，還是形成了一些觀念睦焕，比如一些學(xué)生睡懶覺了也會譴責(zé)自己怎么那么懶惰藐握，有時候一件事情堅持不下來了，甚至?xí)l責(zé)自己怎么那么沒有意志力垃喊，看到別人成功了也想自己成功猾普，甚至?xí)X得自己是多么的無能。
也更有一些情況本谜，比如如果根據(jù)別人的建議的話自己會過得更好初家，但就是不相信別人懷疑別人的好心，從而不按照別人的建議行動，結(jié)果出問題了溜在，又內(nèi)疚后悔陌知，會說自己真的很自私、缺乏主見掖肋，甚至是該見義勇為的時候當(dāng)了一種懦夫仆葡，而讓別人成就了一份英雄的豪邁？
羨慕妒忌恨志笼，虛榮沒有愛心沿盅，我們也有很多人是活在悔恨之中的，那么這樣的人性會產(chǎn)生一種批判自我的沖動纫溃。這個世界上沒有任何一個人可以自大到腰涧，認(rèn)為自己是完人是完美的是不需要改變的，如果有紊浩，這個人一定是瘋子或精神病窖铡。那么，這樣一切的一切都是人的生物性在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)郎楼。
而上面說的一些都是人的動物性万伤，或人性的現(xiàn)象窒悔，如何來理解人的這種生物性呜袁？
其實，我探討的這些問題简珠，對任何人來說都是很重要的阶界，如果想通了，這樣的人會是一個什么樣的人呢聋庵？那肯定是無比幸福的一個人膘融，當(dāng)然也可以是另外的一種具有大智慧的人，或其它方面的牛人祭玉。
孔子當(dāng)然也講人的生物性氧映，他稱之為是人的天性，比如好色脱货、自私岛都、利己，凡事首先考慮自己的利益振峻，一些人的人生邏輯往往就是臼疫，我的是我的，你的最好也是我的扣孟。從生物學(xué)或天性上講烫堤，確實也是人性的一個方面，也是一個真實的存在。
但是鸽斟，我們?nèi)祟愔詴@種生物性并不滿足拔创，之所以會產(chǎn)生一種自我反思、自我批判的沖動富蓄，這其實就是人有一種自我超越的本能伏蚊，比如人會自然的去主動的追求人性中更高尚的、更有境界的東西格粪，因為這些東西躏吊，也更能夠讓別人認(rèn)同，甚至讓別人感動帐萎。
所以比伏，人性塑造是很有必要的，那么疆导，有了這個思想的認(rèn)識赁项，我們就可以再來探討人性塑造是可能的嗎？
直到現(xiàn)在為止澈段，哲學(xué)家們還是分成兩個陣營的悠菜，一派的陣營認(rèn)為人性優(yōu)美，人性的塑造是真善美败富；而另一派則認(rèn)為悔醋，“江山易改，本性難移”兽叮，人性的塑造是不可能的芬骄。
從古到今一直有哲學(xué)家，包括到今天為止鹦聪，像西方的一些哲學(xué)家账阻，甚至還從基因的角度來研究犯罪基因，比如有些人認(rèn)為泽本，有了這種基因的人他一定要犯罪的淘太，因為它基因跟人家不一樣」胬觯或者蒲牧，這類哲學(xué)家認(rèn)為，后天的塑造和努力是沒有用的嘁捷，因為人都有自己的命運造成，那么這樣一來，人的人性一定是邪惡的雄嚣。
但是晒屎，也有更多的哲學(xué)家相信人性優(yōu)美喘蟆，人性的追求是可能的。因為人畢竟不只是生物學(xué)的存在鼓鲁，它還是一個社會的存在蕴轨，他是一個有理性、有情感骇吭、有意志力的一種存在。因為燥狰，在生物界中只有人才有這種能力，也就是說蛀缝，人雖然來源于生物界屈梁，但是它又具有了超越生物界的社會本性榛了。
比如霜大，他的理性能力能夠告訴他僧诚，世界上如果只有他一個人生存，他也是沒法活的，他必須跟別人交往慈省，在和別人的合作的過程中才能生存眠菇。所以捎废，這也是一種自然現(xiàn)象，一滴水只有放在大海里排截，它才能夠不揮發(fā)掉断傲，一個人只有置身在眾生认罩，也就是今天所說的融入集體，也就是團(tuán)隊中宦搬，他才能生存床三，否則撇簿，他甚至連起碼的生存可能性都沒有差购。
那么欲逃，理性就會告訴他稳析，我必須在團(tuán)隊里生存彰居，我必須在集體里生存，我就必須跟集體里面的每一個成員去處好關(guān)系畦徘，讓他們能夠很愉快的接受我井辆，很愉悅的能夠跟我打交道杯缺。那么萍肆，這就是人的理性能力。而且蜡塌，這樣一個能力可以使人超越那種自私利己馏艾、自我本位奴愉，讓人具有一種正義感锭硼、同情心檀头，甚至是將充滿愛的集體主義暑始，也努力的去變?yōu)橐环N現(xiàn)實性廊镜。
