本心的第二期課程已結(jié)束了，回首18節(jié)音頻課程日裙，發(fā)現(xiàn)本心的知識點其實很簡單吹艇，難就難在個人的修行上，人跟人的覺悟程度不同昂拂，就決定了本心知識內(nèi)化吸收并運用到生活中的程度受神。

最近看了艾欣老師推薦的《天道》電視劇，我發(fā)現(xiàn)我們很多人都是天道中描述的弱勢文化的代表格侯，而本心的核心就是把我們這些弱勢文化的代表轉(zhuǎn)打造成強(qiáng)勢文化的過程鼻听。

我就結(jié)合《天道》這部電視劇，復(fù)盤一下我對本心課程中傳達(dá)的強(qiáng)勢文化的理解联四。

首先《天道》主要表達(dá)了強(qiáng)勢文化和弱勢文化這兩種文化屬性的不同而導(dǎo)致不同文化屬性人的命運撑碴。下面就講一講這兩種文化有何不同，以及給我們的啟發(fā)意義朝墩。

一醉拓、弱勢文化

什么是弱勢文化？

自我麻木的文化就是弱勢文化收苏，其特點為：服從亿卤、依賴、麻木倒戏。

弱勢文化的形成需經(jīng)歷四個階段怠噪，分別是：失望階段恐似、對抗階段杜跷、妥協(xié)階段、麻木階段矫夷。

1葛闷、失望階段

失望階段是在經(jīng)歷初次失敗以后，無視于規(guī)律双藕，再次進(jìn)取不成淑趾，最終失望，這個階段提供了弱勢文化孕育的土壤忧陪。

?失敗是常有的事扣泊，尤其是對于剛剛進(jìn)入社會的人尤為正常，那時的我們還不知道這個世界原來還有規(guī)律這種東西嘶摊。因此這個階段還看不出來個體最終是走向弱勢文化還是走向強(qiáng)勢文化延蟹，一切都只是盡情的體驗而已。這個階段幾乎是每個人必經(jīng)的過程叶堆。

2阱飘、對抗階段

對抗階段是在經(jīng)歷多次失望以后，對抗于規(guī)律，多次對抗不成沥匈，最終絕望蔗喂，這個階段推動了弱勢文化的最終形成。

這個階段的對抗其實也是無奈的事情高帖，對于我們個人而言缰儿，失敗得多了就會有些懊惱，這一懊惱就極有可能會產(chǎn)生消極情緒棋恼，我們在潛意識中會想著去對抗規(guī)律返弹，這是很自然的事情，我寧愿把這種行為叫做“上進(jìn)心”爪飘，因為渴望成功是人的天性义起，此時的對抗不妨是一種積極的行為，這也是大多數(shù)人會經(jīng)歷的階段师崎。

?3默终、妥協(xié)階段

妥協(xié)階段是在經(jīng)歷多次絕望以后，妥協(xié)于強(qiáng)者犁罩，多次妥協(xié)成性齐蔽，最終服從，這個階段滋養(yǎng)了弱勢文化的生存生長床估。

人世間含滴，最容易做到的事情莫過于“妥協(xié)”二字，因為這不需要任何的付出丐巫、也無需承受心靈的恐懼谈况，只需低下頭來便好，所以這是最為“省事”的做法递胧。

但這種做法“省事”卻不“省心”碑韵，為什么不“省心”？因為這得需要你忍受著心靈的不愉快缎脾，承受著無邊無盡的痛苦祝闻，這種痛苦不像是失戀那般心如刀割，更像是一個人買不起房的“長久的隱痛”遗菠，一個人不會因為買不起房而想要輕生联喘，只會因為買不起房而不停的懊惱、嘆息辙纬，偶爾看到別人都有房住的時候豁遭，或者因為自己租的房房租漲了而又不得不搬的時候，那是種隱隱的痛牲平，是一種陣痛堤框，但痛過便好，好了又痛，正如租好了新房蜈抓，慢慢的開始忘掉自己之前因沒房而傷感启绰，過了一段時間，房租又漲了沟使，便又開始了新的陣痛委可。

妥協(xié)本質(zhì)上講是“低估了自己的智慧”，以為自己沒有能力認(rèn)知和運用規(guī)律腊嗡。妥協(xié)本質(zhì)上是“放棄自己的信仰蜂桶，接受強(qiáng)者的信仰”秒紧。所以這個階段本質(zhì)上還是一種變相的對抗爷抓，找一個強(qiáng)者盆赤，討好他，利用他的力量為己所用客们。到達(dá)這個階段崇决，弱勢文化基本上就形成了，我們姑且將這種文化稱為“弱勢文化”底挫。

4恒傻、麻木階段

麻木階段是在經(jīng)歷多次妥協(xié)以后，依賴于強(qiáng)者建邓，多次依賴成性盈厘，最終麻木，這個階段將弱勢文化推向了新的頂峰官边。

在如今盛產(chǎn)麻木的社會中沸手，每一個人都有必要找回原本屬于自己的靈性，根本之法就在于“戒貪弱念拒逮，消癡療心罐氨，去妄存慧”臀规，走出認(rèn)知障滩援，脫離執(zhí)守礙，進(jìn)而“看山還是山塔嬉，看水還是水”玩徊，如實的了然萬事萬物的本真，如實的觀照自己的內(nèi)心谨究，概言之為“返璞歸真”恩袱。

試想一個人如果沒有了靈性，生活該有多么的無聊胶哲，總不能讓一個機(jī)器去觀月賞花畔塔、看雪聽雨，還要傻傻的問它“你覺得美嗎？”澈吨，然后他很“聰明”的回了句“你說美就美”把敢。

麻木可是說是弱勢文化發(fā)展的頂峰，就是說已經(jīng)發(fā)展到極致了谅辣。

二修赞、強(qiáng)勢文化

什么是強(qiáng)勢文化？

自我覺醒的文化就是強(qiáng)勢文化桑阶，其特點為：覺醒柏副、順應(yīng)、應(yīng)用蚣录。這也是本心第二期課程的核心所在割择。

強(qiáng)勢文化的形成需經(jīng)歷四個階段，分別是：失望階段萎河、對抗階段锨推、覺醒階段、應(yīng)用階段公壤。

1换可、失望階段

失望階段是在經(jīng)歷初次失敗以后，無視于規(guī)律厦幅，再次進(jìn)取不成沾鳄，最終失望，這個階段提供了強(qiáng)勢文化孕育的土壤确憨。

和弱勢文化一樣译荞，強(qiáng)勢文化也需經(jīng)歷這個階段，并且在這個階段看不出與弱勢文化有任何的區(qū)別休弃。由此可見吞歼，就這一點而言，無論是強(qiáng)勢文化還是弱勢文化塔猾，他們的起點都是一樣的篙骡，不存在誰比誰條件更優(yōu)的情況。

2丈甸、對抗階段

對抗階段是在經(jīng)歷多次失望以后糯俗，對抗于規(guī)律，多次對抗不成睦擂，最終反省得湘，這個階段推動了強(qiáng)勢文化的最終形成。

這一階段與弱勢文化的對抗階段也是一樣的顿仇，同樣看不出來個體在這一階段到底是屬于強(qiáng)勢文化還是弱勢文化淘正。但是一般性而言摆马，強(qiáng)勢文化在這個階段的對抗性反而更強(qiáng)一些，也就是說那些屬于強(qiáng)勢文化的人在這個階段更具有反抗性鸿吆，這源于堅韌不拔的毅力和無所畏懼的勇氣今膊。

這也是為什么我們經(jīng)常看見一些特別叛逆的孩子往往長大以后反而比較有成就伞剑。但這并非屬于普遍性的情況斑唬，不要被誤導(dǎo)。換句話講黎泣，這些品質(zhì)在弱勢文化的這個階段里也是存在的恕刘。

但在這一階段與弱勢文化有一點不同的是，強(qiáng)勢文化在對抗階段的中后期會有一個不斷反思抒倚、反省的過程褐着，會總結(jié)自己為什么總是失敗，會改進(jìn)對抗的方式托呕，這種改進(jìn)的過程便有可能會促使自己向覺醒階段發(fā)展含蓉。

為什么這樣講？很顯然的即便是改進(jìn)了對抗的方式项郊，仍是不可能打破規(guī)律的馅扣，因為在這個階段他連規(guī)律是什么都不知道，如何打破着降？但是他在不斷改進(jìn)差油、不斷對抗的過程中會磨礪自己的心性，磨平自己的棱角任洞，會建立起基本的道德和信仰基礎(chǔ)蓄喇，因為這種基本的道德和信仰基礎(chǔ)是在最艱苦的環(huán)境下建立的，所以穩(wěn)定性更好交掏，更不容易被外界所影響妆偏，這些都為自己向覺醒階段的發(fā)展提供了可能。

3盅弛、覺醒階段

覺醒階段是在經(jīng)歷多次反省以后钱骂，覺察于規(guī)律，多次覺察體悟熊尉，最終覺醒罐柳，這個階段滋養(yǎng)了強(qiáng)勢文化的生存生長掌腰。

上一階段的對抗對這一階段有著非常重要的鋪墊作用狰住，往往對抗越是強(qiáng)烈覺醒的程度也就越高。這是因為在對抗階段齿梁，人的性格催植、意識都有了極大的轉(zhuǎn)變肮蛹，少了幾分戾氣，多了幾分和氣创南，這都是為人處事必要的一些條件伦忠。有很多事為什么做不成，而別人卻做成了稿辙？基于相似的條件之下昆码，旨在有些人一直在變通，而有些人只會窮極邻储，還美其名曰“吃得苦中苦赋咽，方為人上人”。

如果一定要說強(qiáng)勢文化與弱勢文化有什么最明顯的區(qū)別吨娜，我覺得應(yīng)該是在于“學(xué)習(xí)”這兩個字脓匿，前者專注于“學(xué)”變通于“習(xí)”，概括之：修正自己的一言一行宦赠；后者專注于“苦”窮極于“靠”陪毡，概括之：上天為什么對我不公。當(dāng)然勾扭，學(xué)習(xí)的方向也應(yīng)與《天道》規(guī)律相近毡琉，否則也會退化到弱勢文化。

這一階段也有反省妙色，只不過反省的程度更強(qiáng)绊起，且此時的反省已經(jīng)脫離了對抗，進(jìn)入了“靜思”燎斩，說是“靜思”其實就是個體意識到自身是無法與規(guī)律抗衡的虱歪，無論采用什么樣的方式，也無論對抗的時間有多長栅表，規(guī)律就是規(guī)律笋鄙，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此對抗沒有任何的意義怪瓶，只能退下來萧落，進(jìn)入“靜”，而有了這個“靜”才能更好的“思”洗贰。

所以找岖，覺醒是有兩方面的意義的：

以下內(nèi)容是屬于“覺”，分為自覺和覺他敛滋。

一是認(rèn)識自己：分析自己以往的行為所存在的一些問題许布，總結(jié)自己的性格、能力所存在的優(yōu)勢和缺陷绎晃，就是反省自身蜜唾。

二是認(rèn)識規(guī)律：根據(jù)自己的經(jīng)歷杂曲、學(xué)識總結(jié)和發(fā)現(xiàn)來自人性的、社會的袁余、自然的規(guī)律擎勘，需要說明的是這部分規(guī)律的總結(jié)因為是來源于自己的親身經(jīng)歷，所以印象最為深刻颖榜，很有可能就奠定了每個人獨特的個性棚饵。

這就意味著一個人的經(jīng)歷越豐富，覺醒的程度則越高掩完，對強(qiáng)勢文化的掌握也就越好蟹地，但這些都是建立在覺醒的基礎(chǔ)之上的。也有經(jīng)歷豐富卻發(fā)展為弱勢文化的人藤为，那是因此缺乏了覺醒的過程或覺醒的程度還不夠怪与。

那什么是“醒”呢？“醒”就是根據(jù)自己的“覺”去改善自我缅疟、提升自我分别，也分為兩部分：

一是自醒：就是改善自己性格上的缺陷，發(fā)揮自己性格上的優(yōu)勢存淫，培養(yǎng)自己各方面的能力耘斩，比如為人處事的能力等等，改造自己桅咆，是為“有德”括授。

二是醒他：就是更進(jìn)一步的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)人性的、社會的岩饼、自然的規(guī)律荚虚，這里的學(xué)習(xí)可以是從書本中、從能人中籍茧、從社會中去學(xué)習(xí)版述，去覺察這些規(guī)律，并深刻的體悟寞冯，這種學(xué)習(xí)體悟的最終目的是能夠?qū)⑦@些規(guī)律容納成自身內(nèi)在的一部分渴析，成為自己獨特的個性，是為“有道”吮龄。

所以這個覺醒的階段最終使自己變成了一個有“道德”的人俭茧，“道”為自然、社會漓帚、人性的規(guī)律母债，“德”為順應(yīng)、運用這些規(guī)律的能力胰默。

這個階段的意義非常之重大场斑，最終的成果也許是看不見漓踢、摸不著的牵署，但卻會決定一個人的格局漏隐、命運。每個人在這個階段覺醒的內(nèi)容奴迅、程度有相同之處青责，也有不同之處，才使得不同的人對強(qiáng)勢文化的運用有所不同取具，其成就也會不同脖隶，這與每個人不同的境遇和性格有關(guān)。

那是不是經(jīng)歷了這個階段就一定會過渡到下一階段呢暇检？不一定的产阱，這也是值得我們特別注意的地方，就是覺醒了不一定就能應(yīng)用块仆。這里有兩種原因构蹬，一種是覺醒的程度或者方向還不夠，尚不能很好的應(yīng)用悔据，這也是為什么很多人自我感覺良好卻失敗的原因庄敛；另一種是覺醒了卻無法承受。什么意思呢科汗？例如當(dāng)有些人知道了“人性本惡”的人性特征以后藻烤，顛覆了之前他對“人性本善”的認(rèn)知，他接受不了這樣殘酷的事實头滔，對規(guī)律的應(yīng)用便無從談起怖亭。

覺醒階段不是每一個人都能成功晉級，有走火入魔的坤检，有偏激執(zhí)泥的依许，有自甘墮落的，有心靈脆弱的缀蹄，有自視甚高的......等等等等峭跳，難以概全，所以有一段豐富但不極端的經(jīng)歷缺前，有一個正常但不偏激的性格蛀醉，對于覺醒階段的晉級就有比較大的幫助的，可以達(dá)到有效的避險衅码。當(dāng)然拯刁，這些條件并不絕對。

那么逝段，什么時候標(biāo)志著自己可以過渡到應(yīng)用的階段呢垛玻？那就是自己成為了一個有道德的人割捅，這里沒有一個標(biāo)準(zhǔn)去量化什么情況下算是成為了一個有道德的人。如果有帚桩，那這個標(biāo)準(zhǔn)只會存在于每個人的心中亿驾。

4、應(yīng)用階段

應(yīng)用階段是在經(jīng)歷多次覺醒以后账嚎，順應(yīng)于規(guī)律莫瞬，多次順應(yīng)學(xué)習(xí)，最終運用郭蕉，這個階段將強(qiáng)勢文化推向了新的頂峰疼邀。

能走到這個階段的人來說是非常幸運的，也是非常難得的召锈。世間之人旁振，“知道易，行道難”涨岁，要做到“知行合一”是非常困難的事情拐袜，需要突破自己的知見障，需要突破自己的執(zhí)守礙卵惦，還需要活到老學(xué)到老的精神阻肿，不同的人其道德、智慧的層次不同所能應(yīng)用的程度也不同沮尿。

我們前面所經(jīng)歷的所有的階段丛塌，所有的付出都是為了這一階段的應(yīng)用。應(yīng)用不同于對抗畜疾、妥協(xié)赴邻，也不同于覺醒，但依賴于覺醒階段的歷練啡捶，應(yīng)用是在掌握了規(guī)律以后利用規(guī)律達(dá)成自己的目標(biāo)姥敛。

重在“應(yīng)”和“用”，“應(yīng)”是分析現(xiàn)狀制定相應(yīng)的策略瞎暑，并且策略應(yīng)隨著規(guī)律的變動而調(diào)整彤敛；“用”是利用一切可利用的資源實現(xiàn)最初的目標(biāo)。最難的是“策略”了赌、“調(diào)整”墨榄、“資源”、“可利用”勿她，有策略就有高低袄秩，有調(diào)整就有適與不適、宜與不宜，資源有多少之剧、優(yōu)劣郭卫，利用有能利用和不能利用、有該利用與不該利用背稼，這些條件的把握稍有不當(dāng)則前功盡棄贰军。

這個階段同時也是一個試錯的過程，一開始可能對有些規(guī)律的認(rèn)知出現(xiàn)誤差雇庙，在應(yīng)用的過程中誤差必然會有所反饋谓形，可能還會出現(xiàn)失敗灶伊，這就需要調(diào)整自己的應(yīng)用策略疆前，通過調(diào)整，對規(guī)律的應(yīng)用也就變得越來越完善聘萨。

可是即便是到了這個階段竹椒，就一定會走向強(qiáng)勢文化了么？同樣是未必然米辐。這得看對規(guī)律的運用如何胸完。也有人因為無法應(yīng)用規(guī)律而走向了一個極端，這個極端似魔翘贮、似邪赊窥，是弱勢文化里的強(qiáng)者，但卻不屬于強(qiáng)勢文化狸页。

通過上面的分析和理解锨能，我們可以知道：弱勢文化專注于人性、專注于利益芍耘，專注于人性與利益之間的關(guān)系址遇；強(qiáng)勢文化專注于自然、專注于社會斋竞、也專注于人性倔约，專注于自然、社會坝初、人性之間的關(guān)系浸剩。這點差異就已然是天壤之別了。

所以強(qiáng)勢文化的意義就在于規(guī)避人性中的惡鳄袍，喚起人的良知绢要，修正人的行為，培養(yǎng)人的道德畦木，與自然和諧袖扛，與人和美，而本心的核心思想中也包含了這種強(qiáng)勢文化屬性：人的自尊、人的優(yōu)雅蛆封、人的快樂唇礁。