9。曰：“知止而后有定巡球，定而后能靜辕漂，靜而后能安吴超，安而后能慮鲸阻，慮而后能得”跋涣，其說何也缨睡？
曰：人惟不知至善之在吾心，而求之于其外陈辱，以為事事物物皆有定理也奖年，而求至善于事事物物之中，生意支離決裂沛贪，錯雜紛紜陋守，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心利赋，而不假于外求水评，則志有定向媚送，而無支離決裂中燥、錯雜紛紜之患矣。
弟子接著問塘偎。王守仁接著回答疗涉。人因為不知道我心本善，而妄求于身外吟秩，以為在大千世界的紛繁的事物中可以整理出一個“至善”來咱扣，結(jié)果當(dāng)然是越理越亂，現(xiàn)在我們既然知道了至善就在自己的內(nèi)心涵防，有了方向偏窝，就不再擔(dān)憂越理越亂的毛病了。
10武学。無支離決裂祭往、錯雜紛紜之患，則心不妄動而能靜矣火窒。心不妄動而能靜硼补，則其日用之閑，從容閑暇而能安矣熏矿。能安已骇，則凡一念之發(fā)，一事之感票编，其為至善乎褪储？其非至善乎？吾心之良知自有以詳審精察之慧域，而能慮矣鲤竹。能慮則擇之無不精，處之無不當(dāng)昔榴，而至善于是乎可得矣辛藻。
有了方向碘橘，不再紛亂，內(nèi)心自然就安靜下來吱肌。安靜下來后審視自己的一個念想痘拆、一點感觸，是善是惡氮墨，良知自會給出答案纺蛆，良知自會做出選擇，而且這樣的選擇是堅定的规揪，我們就是這樣得到我們的至善桥氏。
生活中我們常常會說，你這樣做對得起你的良心嗎粒褒？良心就是最好的善惡標(biāo)準(zhǔn)，這善惡的標(biāo)準(zhǔn)就在我們的心中诚镰，而不是外在地加給我們的奕坟。外在加給我們的東西，不僅不能保證是正確的清笨，有時可能是錯誤的月杉，甚至是邪惡的。歷史告訴我們抠艾，世界上最邪惡的事情苛萎，往往都是在一個極其正確的旗號下！比如某某主義可能是正確的检号，但在其名下干過的各種邪惡腌歉，都是因為它違背了人的良心。
11齐苛。曰：物有本末，先儒以明德為本，新民為末刊愚，兩物而內(nèi)外相對也性宏。事有終始，先儒以知止為始玛痊，能得為終汰瘫，一事而首尾相因也。如子之說擂煞，以新民為親民混弥，則本末之說亦有所未然歟？
曰：終始之說对省，大略是矣剑逃。即以新民為親民浙宜，而曰明德為本，親民為末蛹磺，其說亦未嘗不可粟瞬，但不當(dāng)分本末為兩物耳。夫木之干萤捆，謂之本裙品，木之梢，謂之末俗或。惟其一物也市怎，是以謂之本末。若曰兩物辛慰，則既為兩物矣区匠，又何可以言本末乎？新民之意帅腌，既與親民不同驰弄，則明德之功，自與新民為二速客。若知明明德以親其民戚篙，而親民以明其明德，則明德親民焉可析而為兩乎溺职？先儒之說岔擂，是蓋不知明德親民之本為一事，而認以為兩事浪耘，是以雖知本末之當(dāng)為一乱灵，而亦不得不非為兩物也。
學(xué)生接著問《大學(xué)》下面這段文字七冲，如果按王守仁的理論又該怎么解釋阔蛉？一是本末問題：明德是本，新（親）民是末癞埠；二是始終問題状原，知止是始，能得是終苗踪。
始終問題颠区，沒什么好說的，但本末問題通铲，需要商榷毕莱。本末必須是一體，不能分為兩個東西，就像一棵樹朋截，樹干是本蛹稍，樹枝是末，但本末是一體的部服，都是這棵樹唆姐！把親民理解成新民，即把人民教育成新新人類廓八，這樣和“明明德”就必然成為了兩件不同的東西奉芦。而王守仁認為彰顯光明的品德，推演以至愛天下人剧蹂，愛天下人又是更好地彰顯光明的品德声功，二者是一體，才可以稱之為本末宠叼。
本末一體先巴，大概就是王守仁的知行合一吧。
12冒冬。曰：古之欲明明德于天下者伸蚯，以至于先修其身，以吾子明德親民之說通之窄驹，亦既可得而知矣朝卒。敢問欲修其身证逻，以至于致知在格物乐埠，其工夫次第又何如其用力歟？
曰：此正詳言明德囚企、親民丈咐、止至善之功也。蓋身龙宏、心棵逊、意、知银酗、物者辆影，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所黍特，而其實只是一物蛙讥。格、致灭衷、誠次慢、正、修者，是其條理所用之工夫迫像，雖亦皆有其名劈愚，而其實只是一事。何謂身心之形體闻妓？運用之謂也菌羽。何謂心身之靈明？主宰之謂也纷闺。何謂修身算凿？為善而去惡之謂也。
接下來就是敘述“明德犁功、親民氓轰、止至善”而達成的結(jié)果。
身浸卦、心署鸡、意、知限嫌、物是功夫所運用在的各個方面靴庆，各個層次；格怒医、致炉抒、誠、正稚叹、修是在這各個方面焰薄，各個層次所要下的功夫。如同一杯水扒袖，我們看它塞茅，它是無色的，稱它季率，它有個重量野瘦，量它，它有個體積飒泻，但說來說去鞭光，還是這杯水。
什么是心的形體泞遗？是當(dāng)我們討論運用的時候惰许，是形而下的；什么是心的靈明刹孔？是當(dāng)我們討論做判斷下決定的時候啡省，是形而上的娜睛；什么是修身？就是把形而上和形而下結(jié)合起來卦睹，決定我們要行善畦戒，決定我們要除惡。
所以修身的“知”（心身之靈明）和“行”（身心之形體）是合二為一的结序。
13障斋。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡徐鹤，然后其形體運用者始能為善而去惡也垃环。故欲修其身者，必在于先正其心也返敬。然心之本體則性也遂庄，性無不善，則心之本體本無不正也劲赠。何從而用其正之之功乎涛目？蓋心之本體本無不正，自其意念發(fā)動凛澎，而后有不正霹肝。故欲正其心者，必就其意念之所發(fā)而正之塑煎，凡其一念而善也沫换，好之真如好好色，發(fā)一念而惡也最铁，惡之真如惡惡臭讯赏，則意無不誠，而心可正矣炭晒。
我們的身體在行動上能夠行善除惡待逞，一定是我們心靈的主宰能夠下這個決定甥角；心靈主宰能夠下這個決定网严，我們才會在行動上去做行善除惡的事情。所以要想修身嗤无，就要先端正其心震束。
這就是：“欲修其身者，先正其心”当犯。
但不是說我心本善嗎垢村？為什么還要下功夫來“正心”呢？因為人的欲念離開了原來本善的我心嚎卫，離開了原有的良知嘉栓，進入功利判斷，迷失于各種學(xué)說之中時，就會變成不正侵佃。
所以必須在欲念剛剛發(fā)起的時候麻昼，立刻回頭問問自己的良知，如果這一念是善馋辈，就好好地堅守這一善抚芦，如果這一念是惡，就堅決地摒棄這一惡迈螟。這樣的決斷自然是誠實的叉抡，這樣的心自然是正的。
這就是：“欲正其心者答毫，先誠其意”
14褥民。然意之所發(fā)，有善有惡洗搂，不有以明其善惡之分轴捎，亦將真妄錯雜，雖欲誠之蚕脏，不可得而誠矣侦副。故欲誠其意者，必在于致知焉驼鞭。致者秦驯，至也，如云喪致乎哀之致挣棕。易言“知至至之”译隘，“知至”者，知也洛心，“至之”者固耘，致也〈噬恚“致知”云者厅目，非若后儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳法严。良知者损敷，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也深啤。是非之心拗馒，不待慮而知，不待學(xué)而能溯街，是故謂之良知诱桂。是乃天命之性洋丐，吾心之本體，自然良知明覺者也挥等。
易經(jīng)《乾卦》文言里關(guān)于九三爻說道：“知至至之垫挨，可與幾也。知終終之触菜，可與存義也”九榔。九三爻處于下卦之極，再往前就進入上卦了涡相，所以說它是哲泊，知道就要前往上卦了，就前往吧催蝗！從無入有切威；知道下卦要結(jié)束了，就結(jié)束吧丙号！保全已有先朦。有了這個知識，我們就能理解王守仁是如何理解這“致知”二字的犬缨。
如何才能忠誠于自己的意念呢喳魏？就是當(dāng)你知道了那個是好的，就達成它怀薛〈滩剩“致知”不是格了天下許多物以后得到的各種各樣的知識，而是：“致吾心之良知焉耳”枝恋。而這個良知就是孟子講的“是非之心创倔，人皆有之”的那個本善。不需要思考焚碌、不需要學(xué)習(xí)畦攘。
這就是“欲誠其意者，先致其知”
15十电。凡意念之發(fā)知押，吾心之良知無有不自知者。其善歟摆出，惟吾心之良知自知之朗徊，其不善歟首妖，亦惟吾心之良知自知之偎漫。是皆無所與于他人者也。故雖小人為不善有缆，既已無所不至象踊，然其見君子温亲，則必厭然掩其不善，而著其善者杯矩，是亦可以見其良知之有不容于自昧者也栈虚。
每個人，當(dāng)他決定去做一件事情的時候史隆，心里的那個良知都會有善惡判斷的魂务，并不需要他人來替他判斷，即使小人去做壞事的時候泌射，即使到了什么都敢做的地步粘姜，但見到君子，也大都會遮掩它自己的不善熔酷，而夸炫他自己的善孤紧，說明他內(nèi)心還是有善惡的正確判斷的。
偽君子當(dāng)然不能做拒秘，但真小人也決不能稱道号显。偽君子也可能正是上述的這種小人，而真小人卻連自己的良知也喪失了躺酒，更可怕押蚤！
16。今欲別善惡以誠其意羹应，惟在致其良知之所知焉爾活喊。何則？意念之發(fā)量愧，吾心之良知既知其為善矣钾菊，使其不能誠有以好之，而復(fù)背而去之偎肃，則是以善為惡煞烫，而自昧其知善之良知矣。意念之所發(fā)累颂，吾之良知既知其為不善矣滞详，使其不能誠有以惡之，而復(fù)蹈而為之紊馏，則是以惡為善料饥，而自昧其知惡之良知矣。若是朱监，則雖曰知之岸啡，猶不知也，意其可得而誠乎赫编？今于良知之善惡者巡蘸，無不誠好而誠惡之奋隶，則不自欺其良知而意可誠也已。
雖然我們的良知會有準(zhǔn)確的善惡判斷悦荒，但如果你知道什么是善唯欣，但就是不去做，知道什么是惡搬味，就是還繼續(xù)做境氢，那這個“知道”就等于不知道，所以我們還要誠實于自己的良知才行碰纬。
很顯然产还，這是現(xiàn)實社會中我們最多碰到的問題。如何避免嘀趟，或許還需要一個好的社會環(huán)境脐区，所謂獎善罰惡，揚善棄惡她按。那么這個或許已經(jīng)超出《大學(xué)問》的討論范圍了牛隅。
17。然欲致其良知酌泰，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎媒佣？是必實有其事矣。故致知必在于格物陵刹。物者默伍，事也，凡意之所發(fā)必有其事衰琐，意所在之事謂之物也糊。格者，正也羡宙，正其不正以歸于正之謂也狸剃。正其不正者，去惡之謂也狗热。歸于正者钞馁，為善之謂也。夫是之謂格匿刮。書言“格于上下”僧凰、“格于文祖”、“格其非心”熟丸，格物之格實兼其義也训措。
終于給我們解釋王守仁理解的“格物致知”了。
王守仁認為，物就是具體的一件事隙弛，格就是“正”架馋，正其不正以歸于正狞山。要達成自己的良知全闷，不能在虛無縹緲中空談，必須要落在具體的事情上萍启，其實意念所發(fā)必然就會關(guān)聯(lián)到具體的事情总珠，在具體的事情上，去惡為善勘纯，就是格物局服！
18。良知所知之善驳遵，雖誠欲好之矣淫奔，茍不即其意之所在之物而實有以為之，則是物有未格堤结，而好之之意猶為未誠也唆迁。良知所知之惡，雖誠欲惡之矣竞穷，茍不即其意之所在之物而實有以去之唐责，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠也瘾带。
格物致知鼠哥，就是把良知應(yīng)用到具體的事情上。良知知道有個善看政，雖然也很有誠意地喜歡去為善朴恳，但不把它落到具體的一件事情上，使其成為現(xiàn)實的一件善事允蚣，就等于沒有誠意菜皂；一樣地，良知知道有個惡厉萝，雖然很有誠意地厭惡做這個惡恍飘，但不把它落到具體的一件事情上，也就等于沒有誠意谴垫。這都是沒有“格物”章母。
這就是“致知在格物◆婕簦”
19乳怎。今焉于其良知所知之善者，即其意之所之之物而實為之前弯，無有乎不盡蚪缀。于其良知所知之惡者秫逝，即其意之所在之物而實去之，無有乎不盡询枚。然后物無不格违帆，吾良知之所知者，無有虧缺障蔽金蜀，而得以極其至矣刷后。夫然后吾心快然無復(fù)有馀憾而自謙矣，夫然后意之所發(fā)者渊抄，始無自欺而可以謂之誠矣尝胆。
我們把我們良心所知道的那個善，落實到意念關(guān)聯(lián)到的那個事情护桦，實現(xiàn)這個善含衔；把良心所知道的那個惡，落實到意念關(guān)聯(lián)到的那個事情二庵，去除這個惡贪染。然后運用到世間萬物，就可以把良知發(fā)揮到極致眨猎，我的心再也沒有缺憾抑进，我的意念再也沒有自欺，這就是誠睡陪！
20寺渗。故曰：“物格而后知至，知至而后意誠兰迫，意誠而后心正信殊，心正而后身修≈”蓋其功夫條理雖有先后次序之可言涡拘，而其體之惟一，實無先后次序之可分据德。其條理功夫雖無先后次序之可分鳄乏，而其用之惟精，固有纖毫不可得而缺焉者棘利。此格致誠正之說橱野，所以闡堯舜之正傳而為孔氏之心印也。
所以說“物格而后知至善玫，知至而后意誠水援，意誠而后心正，心正而后身修∥显”這五個方面是合而為一的或渤，沒有先后之分，但其應(yīng)用必須精準(zhǔn)奕扣，不可或缺薪鹦，這就是“格致誠正”的大學(xué)之道，是上接堯舜的孔子學(xué)說的正傳成畦。
上面這幾段文字距芬，看上去很是重復(fù)涝开，其實這重復(fù)的感覺正是因為王守仁認為這五個方面是一體的循帐。
