? ? ? ? ? ? 陸澄錄【19】
【原文】
一日谢谦，論為學(xué)功夫。
先生曰：“教人為學(xué)萝衩，不可執(zhí)一偏回挽。初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定猩谊，其所思慮多是人欲一邊千劈，故且教之靜坐息思慮。久之牌捷，俟其心意稍定墙牌，只懸空靜守涡驮，如槁木死灰①，亦無用喜滨，須教他省察克治捉捅。省察克治之功，則無時而可間虽风，如去盜賊棒口，須有個掃除廓清之意。無事時辜膝，將好色无牵、好貨、好名等私内舟，逐一追究合敦，搜尋出來。定要拔去病根验游，永不復(fù)起充岛，方始為快。常如貓之捕鼠耕蝉，一眼看著崔梗，一耳聽著，才有一念萌動垒在，即與克去蒜魄，斬釘截鐵，不可姑容與他方便场躯，不可窩藏谈为，不可放他出路，方是真實用功踢关，方能掃除廓清伞鲫。到得無私可克，自有端拱②時在签舞。雖曰何思何慮③秕脓，非初學(xué)時事。初學(xué)必須思省察克治儒搭，即是思誠吠架，只思一個天理。到得天理純?nèi)辏闶呛嗡己螒]矣傍药。”
［注釋］
①槁木死灰：枯干的樹木和火滅后的冷灰。比喻心情極端消沉怔檩，對一切事情無動于衷褪秀。《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木薛训，而心固可使如死灰乎媒吗？”
②端拱：謂閑適自得，清靜無為乙埃。
③何思何慮：語出《周易·系辭》：“子曰：‘天下何思何慮闸英？天下同歸而殊途，一致而百慮介袜。天下何思何慮甫何？’”意為不借助意識的造作，才能與道相合遇伞。
［譯文］
有一天辙喂，師生共同探討做學(xué)問的功夫。
先生說：“教人做學(xué)問鸠珠，不能偏執(zhí)于一種教法巍耗。人在剛開始學(xué)習(xí)時心猿意馬，不能集中精力渐排，其心中所考慮的大多是人欲方面的事炬太。所以，姑且先教他靜坐驯耻，以安定思緒亲族。久而久之，等到他心能安定的時候可缚，如果還只是教他懸空靜處霎迫，以至于像槁木死灰一般，也就沒有什么用了帘靡。此時必須教他反省自察克己修身知给。這種功夫從來不能間斷，好比鏟除盜賊测柠，要有一個徹底清除的決心。無事時缘滥，把好色轰胁、貪財、慕名等私欲統(tǒng)統(tǒng)搜尋出來朝扼，拔去病根赃阀，讓它們永不再起，才算痛快。就像貓捉老鼠榛斯，眼睛盯著观游，耳朵聽著，才有一絲萌動驮俗，就立刻去掉懂缕，態(tài)度堅決，不能姑息遷就王凑，給它喘息的機會搪柑，不能窩藏它，不能放它生路索烹，這才是真正的功夫工碾，如此才能掃盡心中的私欲。等到心中沒有私欲可除百姓，自然能做到端身拱手渊额。雖然孔子說過‘天下的事物有什么可思考和憂慮的？’垒拢，但那不是初學(xué)時可以理解的旬迹。不過，初學(xué)時也必須想著內(nèi)省自察克制私欲子库。這就是思‘誠’舱权。只思一個天理。等到天理完全純正時仑嗅，就是‘何思何慮’的境界了宴倍。”
［解讀］
《傳習(xí)錄》大多數(shù)段落是在講原理也就是哲學(xué)上說的“本體論”仓技，而這一段是“方法論”鸵贬。王陽明在這里給我們指出了修心的次序和方法。本體論涉及思辨不容易懂脖捻，方法論因為易懂而受忽視阔逼。今天學(xué)習(xí)的王陽明這段論述通俗易懂，但我們還是要仔細研討一下地沮。
靜下心來回憶一下在一天中嗜浮，我們的心中曾經(jīng)萌發(fā)過多少個念頭，這無數(shù)的念頭中摩疑，又有多少是那些游離了“天理”的妄念危融。所以王陽明說初始時，我們“心猿意馬雷袋，拴縛不定吉殃，其所思慮，多是人欲一邊〉吧祝”那么心學(xué)的入門功夫瓦灶，就是“靜坐，息思慮抱完≡籼眨”關(guān)于這個“靜”字，我們發(fā)現(xiàn)乾蛤，無論是道家每界，還是佛家，或者我們現(xiàn)在正在講的儒家家卖，都是無比推崇眨层，從這里我們也可以看到萬道同源的道理∩系矗“靜坐息心”雖然是入門的功夫趴樱，卻也是非常非常非常重要的東西！
但是酪捡，說“靜坐”叁征，你也不要傻傻的認為非要端坐到那里，其實你舒舒服服地躺到席夢思上也未嘗不可逛薇，關(guān)鍵在一個“靜”字捺疼，在靜中排除掉思慮中的雜念。求靜的原理永罚，和王陽明前面講的那個人心如鏡啤呼，物來能照的情形很像。我們在陽春三月來到公園的湖邊呢袱，會發(fā)現(xiàn)只有在風(fēng)平浪靜官扣，湖面平整如鏡的情況下，才能看到湖面可以映照出碧空藍天以及湖邊那些的萬條垂柳羞福，但是惕蹄，哪怕我們將一顆細小的石子投進湖中，湖水一旦產(chǎn)生漣漪治专，那湖中的影像就會被扭曲卖陵。我們的心和湖水是一樣的，而求靜张峰，正是求此心平如鏡湖水泪蔫，求物來能照的功用。
等我們可以做到心的寧靜后挟炬，雖然已經(jīng)在心學(xué)的征程中邁出了重要一步鸥滨，但是這還不夠，后面的路更為艱辛谤祖，“只懸空靜守婿滓，如槁木死灰，亦無用粥喜⊥怪鳎”是的，坐在那里守著一個“空”额湘，田也不種卿吐，工也不做，書也不讀锋华，確實沒有什么用嗡官，所以第二階段的功夫就是“省察克治”√夯溃“省察”是反省自己的思想行為衍腥，“克治”，是克制私欲邪念纳猫。
這個功夫就是“無時而可間”婆咸，意思就是一刻也丟不掉，吃飯芜辕、睡覺尚骄、上廁所都得記著省察克治，無論大庭廣眾還是暗室漏屋也總得省察克治侵续，總之一天一夜24小時倔丈，時時刻刻都得抓住“省察克治”這個功夫。累不累把恕乃沙？累！開始肯定累诗舰，但一旦進入一定境界警儒，那就會“累并快樂著”】舾快樂了就不會感覺累蜀铲。我堅持晨讀已經(jīng)幾年了，沒有一天中斷属百，旁人可能會說我真有毅力记劝，但這真不是毅力問題，因為我并沒有感覺到這是件難事族扰，晨讀的收獲給自己帶來了幸福和快樂厌丑，所以是一種自發(fā)的樂意而為的行為定欧。
對省察克治功夫的描述，王陽明說“無事時怒竿，將好色好貨好名等私欲逐一追究搜尋出來砍鸠，定要拔去病根，永不復(fù)起耕驰，方始為快爷辱。常如貓之捕鼠，一眼看著朦肘，一耳聽著饭弓。才有一念萌動，即與克去媒抠。斬釘截鐵弟断，不可姑容，與他方便趴生。不可窩藏夫嗓，不可放他出路，方是真實用功冲秽。方能掃除廓清舍咖，到得無私可克，自有端拱時在锉桑∨琶梗”這些話相當(dāng)明曉暢達，也是非常精彩民轴，無需多言攻柠。
王陽明最后說，雖然《周易》上說：“天下何思何慮后裸？天下同歸而殊途瑰钮，一致而百慮。天下何思何慮微驶！”但這不是初學(xué)的功夫浪谴，初學(xué)的時候，必須有思慮因苹。時時刻刻反省體察苟耻，時時刻刻克己復(fù)禮，自己治理自己扶檐，端正誠敬凶杖，心中所思都是天理，等到心中天理渾全款筑，沒有一絲雜念智蝠，那就達到‘何思何慮’的境界了腾么。”
這省察克治的功夫杈湾，有兩條經(jīng)驗可以借鑒：
第一條哮翘，什么叫沒有一絲一毫的私欲，這個不太好確定毛秘，那就像榮格說的，“在倫理上做出個人的決定”阻课，你自己劃一個范圍叫挟，哪些地方“豁免”自己，哪些地方省察克治限煞，這樣比較好執(zhí)行抹恳，別一個地方不愿執(zhí)行或做不到，就全部放棄署驻。
第二條奋献，怎么能像貓捉老鼠一樣敏感警醒的“省察克治”呢？這個其實很容易旺上，有竅門瓶蚂，就是拿挑別人毛病的習(xí)慣來對付自己就行。因為我們通常對別人的毛病都特別敏感宣吱。評判別人都特別積極窃这，只需要把這本能，調(diào)轉(zhuǎn)槍口對自己征候，馬上就有奇效杭攻。
