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? ? 一年多以前蠢壹，我在嶺南就開始預(yù)想著巩掺，到自己滿而立之年那天伐憾，一定要好好給自己寫點什么巢掺，不用說利朵，那所寫的篮撑，必是三十年來自己感悟最深的東西。之初那興奮勁兒在岂，至今記憶猶新奔则。

? ? 當(dāng)時連續(xù)很長一段日子里，我都在為我入社會實修后所體悟到的第一個“妙觀”找佐證蔽午，記得那時底稿就打了有一兩千字易茬，后來一有相關(guān)靈感，我還會不斷地往上添加及老，或修剪抽莱，使其趨于理想中的完善。

? ? 一年多過去了骄恶，我的很多想法又有了更新食铐，但對于一年前的那個“妙觀”，我仍然深信不疑僧鲁，并且程度上又篤實了一層虐呻。

? ? 那“妙觀”里的核心詞，關(guān)鍵詞寞秃，是“孤獨”斟叼，是享受孤獨，是在孤獨中圓融蜕该。

? ? 我當(dāng)時還為此想了一個題目——《最好的禮物》犁柜。很明了，對于那篇預(yù)想中的文章堂淡，我所要表達(dá)的中心只有一個——孤獨馋缅，是蒼天賜給我最好的禮物【畹恚“不在孤獨中墮落萤悴，就在孤獨中升華，不在孤獨中沉淪皆的，就在孤獨中深化”覆履，這兩句自創(chuàng)的話也在那時我的耳朵里持續(xù)回旋了好一段時間。

? ? 從當(dāng)初到現(xiàn)在费薄，孤獨變得與我更緊密硝全，更貼合了，對蒼天賜予我的這份最好的禮物楞抡，我依然伟众，或許永遠(yuǎn)，都會心存感恩召廷。

? ? 倘若要論經(jīng)過這一年多篤實后的新孤獨是一個什么模樣凳厢，那還得從兩千五百多年前的一個歷史故事說起：

? “魯國之法账胧，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者先紫，取金于府治泥。子貢贖魯人于諸侯而讓其金≌诰孔子曰：“賜失之矣居夹！夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗仑鸥，而教導(dǎo)可施于百姓吮播，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多眼俊，取其金則無損于行意狠，不取其金，則不復(fù)贖人矣疮胖』犯辏”

? ? 此故事出自《論語》，用白話文講澎灸，大致是這樣：“魯國有一道法律院塞，如果魯國人在外國見到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸性昭，只要能夠把這些人贖回來（幫助他們恢復(fù)自由）拦止，就可以從國家獲得金錢（的補(bǔ)償和獎勵）。 （孔子的學(xué)生）子貢糜颠，把魯國人從外國贖回來汹族，但不（向國家）領(lǐng)取金錢。 孔子說：賜（端木賜其兴，即子貢）顶瞒，這就是你的不對了，從此以后元旬，魯國（就沒有）人再去贖回自己（遇難）的同胞了榴徐。 （向國家）領(lǐng)取補(bǔ)償金，（對你）沒有任何損失匀归；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金坑资，魯國（就沒有）人再去贖回自己（遇難）的同胞了∧露耍”

? ? ? 自己出錢出力為人贖身的子貢做了好事不說盐茎，還不要任何政府補(bǔ)償，甚至無需讓外人知曉徙赢∽帜可在他的老師——孔子看來，他這樣做是欠妥的狡赐，會導(dǎo)致日后國內(nèi)再也沒有人去贖自己同胞了窑业，為什么？因為社會上貧而善的人才是大多數(shù)枕屉，本來“贖人領(lǐng)取補(bǔ)償”是人人都可以達(dá)到并可付諸實施的道德行為常柄，而由于子貢這極無私的做法，把“贖人不要補(bǔ)償”變成了一個嶄新的道德風(fēng)向標(biāo)搀擂，而這嶄新的道德風(fēng)向標(biāo)又比之前的要高出很多西潘，是大多數(shù)貧而善，也很想做好事的人所難以企及的高度哨颂，因為它幾乎到達(dá)到了道德的至高點喷市。子貢這樣做所引起的結(jié)果就是很多人明明想做點好事——去贖人，但因為貧窮威恼，無法做到“贖人不要補(bǔ)償”品姓，因此很容易便望而卻步，不敢輕易行善箫措。子貢將道德標(biāo)準(zhǔn)提至最高點腹备，他的私德遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了社會平均的公德，他所做的一切在他眼里看來當(dāng)然沒有什么斤蔓，可在看問題看得更全面的孔夫子眼里植酥，子貢的這種“大無私”并無助于社會道德的全面提高，只能讓道德變得更尷尬弦牡，更遠(yuǎn)距離友驮，更可望而不可即，根本無法讓平凡的人們通過自身不斷地實修去完善自己喇伯，進(jìn)而順帶改變整個社會。好比當(dāng)世一般國家都有這個政策——用來做慈善的款項是不用納稅的艾猜，或是通過做慈善可以免去一些其他稅。如果有這樣一種人算柳，他一邊做慈善蔗蹋，同時也照樣納稅猪杭，他做慈善什么都不圖皂吮，那這種人的道德修養(yǎng)明顯就高了一層蜂筹，但他是孤獨的，他不能公開這么做闺属，否則會被群起而攻之的。只要他不是公眾人物国瓮，我想，他依然會堅持他的原則孵睬，堅持他的道德水準(zhǔn)，他會自覺的蹈集，光明正大的，無怨無悔的郭怪，不刻意為人所知的移盆，繼續(xù)做他最想做的他自己。但子貢不一樣叙甸，他是孔子的弟子裆蒸，他的一言一行受千萬人矚目。老師之所以說他那樣做欠妥，也是不得已而為之装哆。其實，他的老師孔子本質(zhì)上是一個比他更孤獨的人凌简。孔子曾感慨，“如果有一天线椰，我真看透了世道烦绳，想泛海而游，大抵也只會有仲由一人會跟隨我吧”。

? ? 作為至人神人的老子莊子于个，他們一開始即直抵上道秀存，可那般高度有幾個人能輕易觸摸得到呢∮鸬孔子他老人家行的是上道或链，同時又教人用中道的實踐方式去“下學(xué)而上達(dá)”，他的入世救世之功乏苦，可以說是前無古人株扛，后無來者。他年少喪父汇荐，卑微低賤之事也做過不少洞就，長大后更是磨難重重，被千夫所指是常有的事掀淘。他何曾不明白他所在的那個時代已世道日下旬蟋，禮樂崩壞（“道之不行，已知之矣”）革娄，但他偏偏“明知不可為而為之”倾贰，為何？對于一件事拦惋，孔子從不是為是否會有結(jié)果匆浙，是否會成功才去決定做不做，而是他覺得應(yīng)該做厕妖，他就去做了首尼。儒家講生存在社會中的每個自然人都應(yīng)有他應(yīng)該做的事，同時，他們做這些事時又多是“無為的”（此處“為”讀第四聲）软能，是不帶任何明顯的目的的迎捺。這是源于他們認(rèn)為他們做這些事的價值已存在于做的過程本身之中，而不是體現(xiàn)在那些外在顯性或順帶而生的結(jié)果上查排。

? “道之將行也與凳枝？命也。道之將廢也與跋核？命也岖瑰。”他知道命砂代，甚至他早知道了他的結(jié)局锭环，但他仍不會改變什么，更不會退縮泊藕，以平常心砥礪做他覺得他應(yīng)該做的，是他以為的自然难礼⊥拊玻“盡人事，知天命”的前提是先盡人事蛾茉。夫子是盡了人事的讼呢，五十歲之前都是這樣，他把他最好的年華全獻(xiàn)給了“無私的救世”谦炬。是孔夫子及時力挽狂瀾地拯救并傳承了深厚博大的中華文明悦屏，也是他啟迪，喚醒键思，并指引著一代代中國人奔向光明础爬。“高山仰止吼鳞，景行行止”看蚜，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”赔桌，“夫子如日月”供炎，“天不生仲尼，萬古長如夜”……這些不論是春秋當(dāng)世疾党，還是后來人對夫子的敬仰與評價真的一點也不過分音诫，只有不及的。張岱在《四書遇》中說得最直白：“不知不可為而為之雪位，愚人也竭钝；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之蜓氨，圣人也聋袋。”

? ? 子貢是孤獨的穴吹，但這樣高道德的人幽勒，自然又是圓滿的。一個人達(dá)到了真正的孤獨港令，是不易的啥容，也是生命的真正回歸，更是一種頂天合地顷霹，浩然坦蕩咪惠，孑然超脫的大氣魄。

? ? 如今網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常有“不要站在道德的至高點上要求別人”一類的話淋淀，道理自然是有的遥昧，也只有沒有修到道德至高點上的人才會這么說，這一類人依然屬于多數(shù)朵纷。而修到了道德至高點上的炭臭，如孔子，或無限趨近于道德至高點的袍辞，如顏回鞋仍，子貢，子路搅吁，以及其他的儒家或是百家諸子中的賢人等威创，他們本身是不顯的，也不會要求別人要跟他們一樣谎懦，他們做真了他們自己肚豺，成全了他們本性，他們早已在孤獨中圓融了党瓮，至于外界之爭详炬，虛妄之論，又怎能入得了他們的心呢寞奸。

? ? 沒有被孤獨洗禮過的人生是不完整的呛谜，沒有自己獨立孤獨空間的人是可悲的。真正的孤獨是一種修養(yǎng)枪萄，更是一種認(rèn)識自己隐岛，正視自己，深化自己瓷翻，回歸自己聚凹，與自己相處最佳的方式割坠。莊子“獨與天地精神往來”，“逍遙于天地之間而心意自得”妒牙，那是何其的自由彼哼。盧肇筆下的掃地僧式人物——獨孤生，他泠然吹笛湘今，情到深處時竟能將笛子吹裂敢朱，那又是一種怎樣強(qiáng)大的“孤獨能量場”。叔本華說的淺白了些摩瞎，但夠直接——“要么孤獨拴签，要么庸俗”。說到最后旗们，我想到了我的老鄉(xiāng)熊十力蚓哩，“人謂我孤冷，吾以為人不孤冷到極度上渴，不堪與世諧和”——有力岸梨，通透；“舉頭天外望稠氮，無我這般人”——用什么詞來形容呢盛嘿，我還沒想好。

? ? ……括袒，（此片段摘錄自個人獨立原創(chuàng)文化生活類公眾號“我從書中來”中最新篇章《三十，您好（中）》內(nèi)稿茉，更多原文前后詳情锹锰，可直接在微信搜索欄內(nèi)搜索“我從書中來”公眾號，點擊關(guān)注后即可全文閱覽）