? ? ? ? 世相的紛繁復(fù)雜垂睬，終歸始于人性的詭秘難測(cè)。梁文道在《我執(zhí)》中曾說：“財(cái)富府适、美貌羔飞、甚至才華，都不是外在的東西檐春，而是一個(gè)人無奈的限制和枷鎖逻淌。你不能說一個(gè)有錢人除了財(cái)富之外還有一個(gè)完全于此無關(guān)的內(nèi)在，也不能說一個(gè)美麗的女子除了美貌之外還有一個(gè)不受外在影響的本質(zhì)疟暖】ㄈ澹” 用這句話來理解世相與人性的關(guān)系最形象與準(zhǔn)確不過了。
? ? ? ? 因而俐巴，行走在當(dāng)今喧囂的社會(huì)中骨望，猶如航行于表面風(fēng)平浪靜內(nèi)里卻波濤洶涌的汪洋，一不小心即有觸礁或翻船的危險(xiǎn)欣舵，而一個(gè)菱角分明的人擎鸠，無時(shí)無刻不“心有戚戚焉”！
? ? ? ? 以平庸如我輩凡夫俗子的心智與肉眼缘圈，對(duì)這個(gè)在人性善惡發(fā)揮得淋漓盡致的眾生世相劣光，是難以窺出秘密其一二的，近來糟把，讀到劉再復(fù)的《人性諸相》绢涡，真是讓我輩對(duì)人性一飽眼福，也不得不感慨人性的復(fù)雜與險(xiǎn)惡遣疯，他從“人相”“禽相”“阿Q相”“心相”“眾生相”“世相”六個(gè)角度與層次雄可，從廣度與深度上給我們展示了一道豐富的人性筵席。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（一）
? ? ? ? 作者以自身閱世的經(jīng)歷與切身體驗(yàn)，對(duì)于喧囂紛繁的世相作了理性的剖析数苫。人性的深廣度都是我們?nèi)穗y以窮盡的聪舒，但是在某些極端的歷史時(shí)代，或許可以看到人性窮形極相的一面虐急，所以过椎，在分析人性的時(shí)候，事例大多以“文革”這一極其特殊而怪異的歷史片段為標(biāo)本戏仓，來探索人性難以叵測(cè)的復(fù)雜性與深隱細(xì)密的詭異性。其中亡鼠，最讓人感慨的是赏殃，作者提到的一個(gè)現(xiàn)象“肉人論”：靈的部分完全消失而只剩下“肉”的部分的人。只要我們冷靜地想想间涵，在物質(zhì)主義盛行的當(dāng)下仁热，在欲望橫行的世俗中，我們的身邊勾哩，肉人已經(jīng)在慢慢主宰著我們抗蠢，人的精神性逐漸被物質(zhì)性與欲望所取代，淪為獸類思劳，剩下的只是一個(gè)沒有靈性也基本喪失靈魂的物質(zhì)空殼迅矛，
? ? ? ? 正如作者在《肉人論》中說“高度發(fā)展的物質(zhì)潮流正在窒息人的精神。高度技術(shù)派生出大批技術(shù)奴隸潜叛，這就是機(jī)器人秽褒；而高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，又使人變成了廣告的奴隸和金錢的奴隸威兜，這其中有許多就是肉人销斟。”“這種潮流正在使社會(huì)肉化椒舵，使肉人大群大群產(chǎn)生蚂踊，這是不是也值得憂慮呢？”“一想到迅速蔓延的肉人肉化現(xiàn)象笔宿，腦子就冷靜得多犁钟，甚至冷到產(chǎn)生一種惡夢(mèng)，夢(mèng)見未來的環(huán)球世界措伐，乃是只有欲望沒有靈魂的肉人世界特纤。”這些言論與擔(dān)憂侥加，并非是杞人憂天捧存，更不是無稽之談，而是我們當(dāng)下人類心靈岌岌可危的現(xiàn)狀，我在自己的文章中昔穴，用得最多的一些詞“靈魂”“性靈”“靈性”“心靈”“心魂”……正是發(fā)現(xiàn)我們當(dāng)下的人們镰官，在物質(zhì)主義的侵蝕下，這些人之為人的本然的東西吗货，也是最重要的稟性與天賦泳唠，漸漸被物化、奴役化宙搬、冷血化笨腥，從而肉人化，異質(zhì)化勇垛。人類當(dāng)下的肉化脖母，從這種現(xiàn)象與趨勢(shì)，我們不難看出人性中物質(zhì)上的貪婪性闲孤。
? ? ? ? 而人類除了受物質(zhì)驅(qū)使日益肉化喪失了精神性靈魂谆级，也在時(shí)間的流逝中被日益喪失文明社會(huì)人的特征淪為獸性，作者在《畜人論》中寫道的一個(gè)現(xiàn)象“在社會(huì)中讼积，精神氣質(zhì)上與獸肥照、畜相似的人確實(shí)不少。本文所說的畜人勤众，就是在精神上帶有畜性的人舆绎。”“而當(dāng)代畜人還有一點(diǎn)使人特別不舒服的是其家畜性有很大的發(fā)展们颜，以致完全壓倒了人性亿蒸。”這不能不是我們物質(zhì)生存壓力日益增大的當(dāng)下社會(huì)的最真實(shí)的寫照掌桩，在職場生涯打拼的現(xiàn)代人边锁，為了謀取一份工作，不得不“為五斗米而折腰”波岛，視人的精神與尊嚴(yán)為敝履于不顧茅坛，徹底奴化與異化，成為日益麻木不仁则拷、心靈虛空贡蓖、目光呆滯、毫無靈性的禽獸類煌茬，是現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)投空了人的性靈與靈魂斥铺，這不能不說是現(xiàn)代人的悲哀，難怪作者在《器世界與情世界的沖突》中極其沮喪地說“物欲的泛濫坛善，使人類忘記自身的深度與人生的根本晾蜘，于是邻眷，世界變得愈來愈膚淺，愈來愈浮躁剔交。情世界與心世界被各種“現(xiàn)實(shí)問題”“物質(zhì)問題”“生存問題”撞擊得支離破碎……在二十一世紀(jì)初肆饶，我看到的是人類美好心靈的落日現(xiàn)象♂＃”以及在《論傀儡人》提到的傀儡人：“乃是被他人所操縱所掌握而沒有自己的靈魂和沒有自己的話語的人驯镊。”這又不能不說是我們當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一大心靈奇觀與俗世狀景竭鞍，熙熙攘攘的蕓蕓眾生中板惑，能有自己完整心靈與獨(dú)立思考者幾何？還有《論套中人》中的“套中人”偎快，尤其是《論分裂人》中的“分裂人”更是我們當(dāng)下社會(huì)的精神寫照洒放，也是我們當(dāng)下人精神現(xiàn)狀一大病癥的突出體現(xiàn)：憂郁與浮躁滨砍。基于人類生存的強(qiáng)大壓力與社會(huì)競爭的柔弱強(qiáng)食妖异，以及社會(huì)各類信息的強(qiáng)烈沖擊惋戏，人的身心不知所向迷茫無助，所以他膳，作者無不悲觀地總結(jié)性概括：“二十世紀(jì)响逢，其實(shí)正是分裂人的世紀(jì)，因而棕孙，也是一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的世紀(jì)舔亭。”此外蟀俊，《論兩棲人》中钦铺，那種兩面性人，在社會(huì)周旋中游刃有余肢预，這類人在我們當(dāng)下的社會(huì)中矛洞，也逐漸形成了一種氣候，而且還大有蔚為大觀之勢(shì)烫映。而為了不折手段向上攀爬沼本，獲取名利與權(quán)勢(shì)，也不斷出現(xiàn)了一些酸氣十足的人锭沟，在心態(tài)上可謂病態(tài)到家了抽兆，在《酸人論》中，作者就這一人性的怪異族淮，也是不呲之以鼻的辫红。
? ? ? ? 而難能可貴的是凭涂，視物質(zhì)與權(quán)勢(shì)于不顧，雖深處欲望之俗世厉熟，卻能做性情中人导盅，保持著赤子之心與靈魂高貴的癡人，這是我們當(dāng)下社會(huì)的稀有成分揍瑟，正像作者寫到“可惜白翻，現(xiàn)在像陳景潤、何其芳這種人愈來愈少绢片，而巧人滤馍、伶俐人卻愈來愈多。人們對(duì)于事業(yè)底循，癡情太少巢株，而矯情太多，現(xiàn)代社會(huì)生活熙涤，大半被利益原則所支配阁苞，為了爭得眼前利益，人類變得愈來愈‘聰明’祠挫，愈來愈懂得生存的技巧那槽，愈來愈注意所謂‘社會(huì)效應(yīng)’，沒有人還愿意孜孜以求等舔∩Ь模”??這就是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)時(shí)代的人生百態(tài)的真實(shí)，也是快節(jié)奏高效率的時(shí)代人生的寫照慌植，靈魂的深度被忽視與冷落甚牲，人日益呈現(xiàn)膚淺與淺薄的征兆。
? ? ? ? ?這無不是當(dāng)下社會(huì)的“人相”蝶柿，逐漸在物化的人性丈钙。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（二）
? ? ? ? 說到底，人由野蠻走向文明的人性化過程交汤，是文明社會(huì)進(jìn)化的必然結(jié)果著恩。但無論如何，動(dòng)物性的本能蜻展，始終潛藏在人性的深處喉誊，也是在文明外衣下時(shí)而發(fā)作的劣根性。
? ? ? ? 在歷史極端時(shí)期如文革時(shí)期纵顾，三年自然災(zāi)難時(shí)期伍茄，斯大林時(shí)期，還有戰(zhàn)爭時(shí)期等極端時(shí)刻施逾，人獸性的一面就會(huì)潛出文明之表暴露人前敷矫，劉再復(fù)在“獸相”的一部分例获，通過寫一些動(dòng)物的行為來探索與思考人性，別有一番韻味曹仗，其中在《老母豬的兒女餐》中榨汤，寫到過在六十年代初，饑餓蔓延與籠罩著人與物的心靈中怎茫，在河北省一個(gè)鄉(xiāng)村收壕，一只母豬生下了五只豬仔，而生完后轨蛤，餓得饑腸轆轆的母豬在苦苦覓食卻徒勞無獲后蜜宪，竟然張開血口大盆一口氣吃完五只自己剛剛生下的幼崽，全過程只用了兩三分鐘時(shí)間祥山。甚至吸干了地面上兒女的最后一滴血跡圃验，其慘烈讓在場的人一個(gè)個(gè)目瞪口呆。常言道：“虎毒不食子缝呕“囊ぃ”可是，這頭母豬在極其饑餓的情況下供常，生存的本能使他呈現(xiàn)兇惡極致的一面摊聋，而這樣的現(xiàn)象，在人類歷史话侧，也是屢見不鮮的，作者在第五部分的《千年吃人相》中闯参，例舉了歷史上不同時(shí)期真實(shí)的吃人的慘烈事件瞻鹏，敘說得更為詳實(shí)與觸目驚心。而在《四代‘衛(wèi)衛(wèi)’的故事》鹿寨，說到家中曾養(yǎng)過的四只狗新博，其品性與美德一代不如一代的每況愈下的現(xiàn)象，其實(shí)脚草，細(xì)想赫悄，我們?nèi)祟惖淖陨砻赖屡c品性，在歷史不斷前進(jìn)中物欲不斷膨脹的當(dāng)下馏慨，人的心靈不斷萎靡與矮化埂淮，不也像“衛(wèi)衛(wèi)”的歷史嗎？在《狼人》中写隶，寫到狼性的兇狠倔撞，作者再次提到“文革”中，那種沒有人性光輝的冷血與漠然的獸性之災(zāi)慕趴，人性的丑惡在極端時(shí)期痪蝇，往往是展示得最為充分與徹底的鄙陡。笑不僅是人特有的一種表情，也是動(dòng)物的一種表情躏啰，而且就笑的豐富性與復(fù)雜性趁矾，堪與人類相媲美，在《狼笑》中给僵，寫到一只狐貍毫捣，因?yàn)橄胍@得自由，因而在看到一場火災(zāi)把困獸的天然博物館燒毀而欣喜若狂地大笑想际，而狼是在吞食了飼養(yǎng)員為給它們的肉后仰天長嘯培漏。“狐貍的笑聲還有一種自私于自由的期盼胡本，而我聽到的狼的笑聲則完全是吞食另一種生命之后的快樂牌柄。動(dòng)物界的黑暗，竟然也有這樣的差別”人性在這里也昭然若揭侧甫，人類不也是這樣的一種動(dòng)物嗎珊佣？
? ? ? ? 人性的差別，在各自的心靈與天枰中披粟，輕重各有權(quán)衡與量取咒锻，人性的黑暗，是僅憑人的智慧所難以揣測(cè)與度量的守屉，僅僅“笑里藏刀”這個(gè)詞語惑艇，就不得不佩服造詞者對(duì)笑的內(nèi)在心機(jī)的精辟概括，因了人性的詭異與叵測(cè)拇泛，所以滨巴，就笑而言，又豈是人類自身所能囊括的呢俺叭？獸性的存在恭取，首先在于人的前身本能使然，因而熄守，人性中最深層次的始終擺脫不了這一天性蜈垮。無論文明發(fā)展進(jìn)化到何種程度與水平，人類深層天然本能裕照，永遠(yuǎn)是人性的黑洞攒发，人性的死穴，時(shí)刻都潛藏在人性的底層晋南。在這一部分晨继，通過寫狼、牛搬俊、虎紊扬、鼠蜒茄、獅子等來反觀人性中動(dòng)物性的存在，從本質(zhì)上把人性的本然看得十分通透餐屎，世相的各種丑惡與怪異檀葛，都是在這些人之本性的主宰下，呈現(xiàn)了社會(huì)的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象腹缩。
? ? ? ? 雖不知屿聋，世相的離奇與怪誕，都是人性洶涌的深層操作而浮出水面的藏鹊。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（三）
? ? ? ? 人也從原始野蠻過渡到了現(xiàn)代文明润讥，在這個(gè)過程中，文明與物質(zhì)是并行發(fā)展的盘寡，物質(zhì)不僅給精神文明提供了基礎(chǔ)楚殿，而且也給人性變化鋪就了坦途，就在物質(zhì)泛濫的同時(shí)竿痰，精神文明以相應(yīng)的速度朝相反的方向做逆向行駛脆粥。
? ? ? ? 人的基本權(quán)利是生存權(quán)，所以影涉，在生存面前变隔，人性的靈魂與精神性需要才有可能發(fā)展。而在生存困窘面前蟹倾，精神與靈魂都會(huì)不同程度地為以生存名目的需要讓道匣缘，為此，人會(huì)叢生出種種生存的技巧鲜棠，成為人在現(xiàn)實(shí)俗世的入場券肌厨。
? ? ? ? 在第三部分“阿Q相”中，以魯迅筆下的經(jīng)典而又普遍的人性形象為藍(lán)本岔留，對(duì)當(dāng)下人的各種所謂“聰明”的生存技巧做了深入的分析夏哭，現(xiàn)實(shí)就是一個(gè)展示人性復(fù)雜性與深廣度的偉大磁場检柬，人只要進(jìn)入這一磁場献联，磁性的真、善何址、美之“南極”與假里逆、惡、丑之“北極”就一目了然用爪、一覽無余原押。在《阿Q蒙混過關(guān)的藝術(shù)》中，“五七干匈搜”時(shí)期的人在人性就輕避重诸衔、趨利避害的本能驅(qū)使下盯漂，如何學(xué)會(huì)學(xué)乖作巧地自我檢討的生存技巧，在生存本能的前提下笨农，此種技藝在多次運(yùn)動(dòng)與檢討活動(dòng)中日臻完美與嫻熟就缆，這樣的技巧，至少避免了暫時(shí)的吃虧受苦甚至保存生命以免毀滅谒亦〗咴祝《不準(zhǔn)姓趙》也許是人的普遍存在的一種心理，也就是存在社會(huì)上的一種霸權(quán)主義與知識(shí)壟斷性行為份招，正如文中揭示：“許多問題不是你說得對(duì)不對(duì)切揭，而是你配不配，我的遭殃恐怕正是以前不懂得這個(gè)道理锁摔±”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們很多時(shí)候又何嘗不是如此鄙漏？很多時(shí)候嗤谚，是我們?cè)摬辉撝v（做），或者能不能說（做）怔蚌，不是我們會(huì)不會(huì)說（做）的問題巩步。這就是人性強(qiáng)權(quán)與霸道的丑惡性，贏得自我顯擺的資本的時(shí)機(jī)桦踊，不是誰都能夠和可以的椅野，而是那些掌握了權(quán)勢(shì)與知識(shí)權(quán)威的人才有這樣做的。
? ? ? ? 而講大話與套話等官腔籍胯，就是我們這個(gè)時(shí)代最為阿Q的精神體現(xiàn)竟闪，誰會(huì)吹牛拍馬誰就有贏取加官進(jìn)爵的機(jī)會(huì)與臺(tái)階，誰就有獲得榮華富貴的資本杖狼，在《阿Q為什么喜歡說大話》中炼蛤，作者就以阿Q喜歡說大話為例諷喻現(xiàn)實(shí)，尤其是“大躍進(jìn)”時(shí)期蝶涩，大話理朋，謊話漫天遍野，以致發(fā)展到各地餓死許多人绿聘，仍然謊話連篇嗽上。其根本原因是：“既然有的領(lǐng)導(dǎo)已說了‘畝產(chǎn)超萬斤’和‘十五年超英國’的大話，你如果也跟著說熄攘，自然屬于‘緊跟’并‘保持一致’兽愤，如果你說畝產(chǎn)只能一千斤，或者說五十年才能超過英美，那么就是對(duì)上級(jí)的指示打折扣浅萧，這自然是要倒霉的逐沙。”以史鑒今洼畅，反觀自照酱吝，我們當(dāng)下社會(huì)，何不是這樣土思？在一級(jí)級(jí)阿諛奉承务热、吹牛怕馬、形勢(shì)大好的欺騙與自欺下己儒，不斷晉升與攀爬崎岂，謊話大話一說，你的官運(yùn)亨通闪湾，實(shí)話真相一報(bào)冲甘，你的錢途盡失。說還是不說途样，在人性的拷問下江醇，真的是一個(gè)問題！
? ? ? ? 而當(dāng)下最觸目的一個(gè)動(dòng)作是：下跪何暇，也被稱作軟骨病陶夜。不是古時(shí)的為孝道而跪，而是當(dāng)今的為權(quán)勢(shì)而跪裆站，為情感而跪条辟，為金錢而跪，任何處所宏胯，只要一跪羽嫡，也許，權(quán)勢(shì)與財(cái)源滾滾來肩袍。這是現(xiàn)代人精神的軟骨癥杭棵，所以，在物質(zhì)面前下跪氛赐，在金錢面前也是下跪魂爪，在感情面前還是下跪，我們的命運(yùn)是靠“跪”出來的鹰祸，因?yàn)槿艘讶粵]有了高貴的自我與精神的神性甫窟，人的尊嚴(yán)全然斯文掃地密浑，所以蛙婴，作者在《阿Q的膝蓋軟骨病考》中說：“奴性已成本能，所以尔破，一有壓迫街图，膝蓋骨就寬松浇衬，接著就是下跪〔图茫”因?yàn)樵爬蓿@已經(jīng)成了一個(gè)習(xí)慣，奴性已成為本然習(xí)性絮姆。
? ? ? ? ?這就是我們當(dāng)下社會(huì)最經(jīng)典的一個(gè)動(dòng)作醉冤，也是我們當(dāng)下人最可憐的精神狀態(tài)——徹底的奴性。所以篙悯，長期以來蚁阳，人們都是折腰曲膝事權(quán)貴，忍氣吞聲媚世俗鸽照。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （四）
? ? ? ? 人生的要義是什么螺捐，如何完成人之為人這個(gè)過程，這是作為每個(gè)人應(yīng)該好好思考的矮燎，正像哲人曾說：“沒有經(jīng)過思考的人生是不值得過的定血。”可是我們當(dāng)下社會(huì)的人們诞外，卻只是忙于趕路澜沟，急于完成人生這個(gè)過程，而沒有時(shí)間欣賞沿途的風(fēng)景和如何完美僅此一次的人生峡谊。
? ? ? ? 在“心相”這部分倔喂，作者真正思考作為人之為人的根本所在，怎樣使人的靈魂挺立而不是為奴靖苇，如何讓心靈豐滿而不干癟席噩，如何保持人之高貴而不喪失。在《當(dāng)作家易贤壁，做一個(gè)人難》文中悼枢，深深感受在一個(gè)處處深陷屈辱與尊嚴(yán)喪盡的物質(zhì)主義時(shí)代，永遠(yuǎn)保持自我的人格獨(dú)立脾拆，心靈健康馒索，做一個(gè)大寫的靈魂純凈之人的難能可貴。尤其是《今昔心境》里名船，一個(gè)人理想的人生境界應(yīng)該是：“每一個(gè)心靈優(yōu)美而思想豐富的人绰上，在他一有任何可能爭取把自己的思想傳達(dá)于別人，以便由此而減輕他在塵世中必然要感到的寂寞時(shí)渠驼，也經(jīng)常用最自然的蜈块、最布兜圈子的、最簡易的方式來表達(dá)自己（的思想）“俳遥”從自己今昔寫作心態(tài)的對(duì)比中爽哎，使自己更看清了人性的本源，回歸到坦然淡定的平和狀態(tài)器一，從而使自己的人生狀態(tài)返璞歸真课锌。而在《羅丹：三點(diǎn)啟示》更展示了一個(gè)大寫的人之美德的全部真正內(nèi)涵：偉大的人物總是心腸最好的、他的生活幾乎都是最樸實(shí)的祈秕、而且也總是全身貫注于自己的事業(yè)以至于把整個(gè)世界忘卻渺贤。而這正是我們這個(gè)時(shí)代的人所最缺失的精神與品質(zhì)，因?yàn)楦≡甑氖里L(fēng)请毛，也因?yàn)槊牡撵`魂癣亚，因?yàn)榧惫男膽B(tài)，更因?yàn)樘摌s攀比的慫恿获印。我們沒有了立足于世的定力述雾，沒有了自我思考的獨(dú)斷，只能是無頭蒼蠅庸庸碌碌兼丰。而在《蒙德玻孟，美德的韌性》中提到的美德，是我們時(shí)代人最缺的“富貴不能淫鳍征，貧賤不能移黍翎，威武不能屈”的精神操守，美德是一種不分時(shí)代艳丛，矢志不移的堅(jiān)守匣掸，是一種有著心靈獨(dú)立、敢于凜然傲世的高貴氮双。在當(dāng)下的時(shí)代碰酝，這樣的美德已逐漸喪失殆盡。
? ? ? ? 人戴差，只有自我是最靠得住送爸，也只有獨(dú)立思考與理性判斷才能永遠(yuǎn)不喪失真我，在《最后的偶像》中暖释，作者深刻地思考著自己人生不同階段的思想與行為袭厂，因?yàn)橹挥徐`魂思想的豐富，自我的不斷完善才應(yīng)該是人永遠(yuǎn)立足于世而不敗的真理球匕，才是我們每個(gè)人真正的“最后的偶像”纹磺。
? ? ? ? 所以，作者說亮曹，無論是行為上還是思想上橄杨，人始終應(yīng)該做一個(gè)自己人生中永遠(yuǎn)不斷逃亡的背叛者秘症，只有這樣，行為才不會(huì)落伍讥珍，思想才永保長青，才能使自己不困守于一時(shí)一地一窘境而迷惘窄瘟，才能使自己不斷地發(fā)現(xiàn)新的自我進(jìn)入新的境界衷佃。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （五）
? ? ? ? 在《世紀(jì)之咬》中，作者寫到了拳王泰森蹄葱，在無法取勝的關(guān)鍵時(shí)刻氏义，“最后用牙齒代替拳頭，咬斷了對(duì)手的耳朵图云」哂疲”從而有了“世紀(jì)之咬”】⒖觯“世紀(jì)之咬”背后的人性克婶，作者一語道破天機(jī)：“在本世紀(jì)中，‘錢’和‘力’是統(tǒng)治一切的丹泉∏橛‘有錢就有一切’和‘有權(quán)就有一切’是并行不悖的‘真理’∧『蓿”而從這件事上筋岛，作者再次想到肉人，“而此次的泰森的世紀(jì)之咬晒哄，又使我想起‘肉人’……這世界可怕要一天天走向肉人化睁宰，沒有靈魂、沒有心肝寝凌、沒用道德的肉人恐怕要成為世界的主角柒傻，阿姆斯特丹等地的紅燈區(qū)恐怕要成為世界最后的歸宿〗夏荆”人性诅愚，在物質(zhì)上滿足與實(shí)現(xiàn)后，就是發(fā)展的更高層次劫映，在這里违孝，我們可以窺見人性向權(quán)勢(shì)與媚俗性，這就是我們當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“眾生相”泳赋。這一部分雌桑，作者充分用事例展示人性的媚俗與媚權(quán)媚勢(shì)的心態(tài)∽娼瘢《為局長寫檢查》寫到的“文革”中的一位局長校坑，為通過上級(jí)的審核拣技，絞盡腦汁地自我反思、自我檢討耍目，所謂的自我檢討膏斤，無非是要給自己抹得越黑越好，以此通過審核以此獲得“解放”獲取工作的資格邪驮。是以失去自己的人格尊嚴(yán)與自我獨(dú)立思考為前提來媚權(quán)的一種作態(tài)莫辨，當(dāng)然，那是在非人的極端時(shí)代的人性必然毅访。
? ? ? ? 然而沮榜，在我們當(dāng)下的時(shí)代，這樣的極其惡心的行為舉措喻粹，舉目皆是蟆融，可謂是人性的一大奇觀，心靈的缺席守呜，拜權(quán)型酥、拜物與拜金主義的欲望充塞心魂，在這樣的人生信仰的支撐下查乒，做出何種舉動(dòng)也是見怪不怪的冕末，在《大糞與‘大同’理想》中，就寫到了一見罕見的怪事：在“五七干新滤蹋”時(shí)期档桃，為了深深改造自己思想里不符合社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)毒害，竟然說在改造一年多后憔晒，個(gè)人的感官也變了藻肄，不僅覺得各種大糞都不臭了，而且還每次見到大糞就有一種香味拒担。在解釋產(chǎn)生香味的“思想過程”中嘹屯，竟然把大糞與“大同”理想掛上鉤。以至于到了“炸彈掛在街頭从撼，飯店里買不到東西吃州弟，老師被活活打死，也滿懷信心地說低零，形式一片大好婆翔，不是小好，而且也絕不臉紅”的局面掏婶，人性中善性啃奴、恥感等良知都已喪失殆盡，完全退回到動(dòng)物的冷血性地步雄妥。而在現(xiàn)代社會(huì)最蕾，種種怪異的現(xiàn)象更是層出不窮依溯，為此，作者列出了《怪物五種》：一瘟则、流民大力士：即那種如泰森式的擁有野獸牙齒的流氓黎炉。二、空心小尼采：仿效“尼采”卻只抓住尼采的超人哲學(xué)與權(quán)力意志醋拧，把自己視為超人慷嗜，而肆意踐踏前人成果的自詡天才的狂妄浮躁之人。三趁仙、藝術(shù)顛覆狂：即任意否定與所謂顛覆前人藝術(shù)作品的所謂前衛(wèi)思想與行為者洪添。其實(shí)垦页，他們不過是以此來沽名釣譽(yù)雀费，以此來抬高自身的價(jià)值罷了。四痊焊、知識(shí)“男旦”：“被閹了精神盏袄、人格、氣節(jié)”的知識(shí)分子薄啥，沒有或不敢發(fā)表自己的獨(dú)立主見而唯唯諾諾者辕羽，這樣的人，我們當(dāng)下的社會(huì)中又何其多垄惧，他們“只會(huì)趨奉權(quán)勢(shì)與迎合時(shí)勢(shì)”刁愿。五、書界歐陽鋒：指那些顛倒是非黑白到逊，混淆善惡真假铣口，錯(cuò)把謬論當(dāng)真理，缺少最基本常識(shí)的人物觉壶。而這類人脑题，在我們的現(xiàn)實(shí)中，也可謂漫天飛舞铜靶，隨處可見叔遂，人性的江河日下之神速，與物質(zhì)與欲望膨脹的速度成反比争剿，二者形成鮮明對(duì)比已艰，最讓人意想不到也措手不及啊蚕苇！
? ? ? ? “揭示人性真相旗芬、談?wù)撊诵宰儺悺⒚枋鍪廊瞬B(tài)捆蜀〈裕”這就是《人性諸相》的現(xiàn)實(shí)意義幔嫂，是我們今天的社會(huì)人生，人性的變異與病態(tài)亦然成了當(dāng)今時(shí)代社會(huì)的真相誊薄，它是我們當(dāng)下社會(huì)人性的一個(gè)透視鏡履恩，讓我們透過世相來看人性的百態(tài)。
? ? ? ? 人性呢蔫，是一個(gè)多面體切心，從每一個(gè)角度與側(cè)面，我們就會(huì)看到它所呈現(xiàn)的世相片吊，即使耗盡人的畢生精力绽昏，我們也難以窮盡人性的復(fù)雜，然而俏脊，我們從繽紛的社會(huì)世相全谤，就隱隱可以看到人性的面目，因?yàn)橐叮覀兩鐣?huì)不可能呈現(xiàn)一個(gè)離開人性而存在的紛繁世相认然。
? ? ? ? 而善惡作為人性的兩極，當(dāng)下世相的發(fā)展與趨向漫萄，已暗示了人性的異變卷员，這才是人類應(yīng)該感到岌岌可危的，這也是物質(zhì)時(shí)代到來的附加值腾务，如硬幣的正反面毕骡，只有加強(qiáng)人類靈魂精神的堅(jiān)守，才能對(duì)人性惡化作力挽狂瀾的嘗試岩瘦，然而未巫，也只能是嘗試而已！
