在中國文明史中攀例，儒學(xué)一脈擁有重要地位。自春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴顾腊，孔子創(chuàng)制儒學(xué)起粤铭，歷經(jīng)兩漢的發(fā)展、唐宋的復(fù)興杂靶，明代的發(fā)展梆惯，直至今日，其仍然是中國文化的核心伪煤。而儒學(xué)的發(fā)展并不是一成不變的加袋，作為一門具有強(qiáng)大生命力的學(xué)說，它隨著漢代董仲舒抱既、唐宋韓愈职烧、周敦頤、“二程”足删、朱熹、陸九淵、王陽明等人的不斷修改與深化码泞，形成了“程朱理學(xué)”、“陸王心學(xué)”等獨(dú)具特色的派系绪撵，不斷地融入中國人的精神血脈之中汹来。有關(guān)中國的研究，避不開儒學(xué)一脈。而對(duì)其的研究邻耕，也對(duì)當(dāng)代中國具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

在儒學(xué)一脈之中，心學(xué)作為較后出現(xiàn)的學(xué)派削解，具有重要的地位。其開創(chuàng)者一般被認(rèn)為是南宋時(shí)期的陸九淵，而集大成者則被認(rèn)為是明代的王陽明。在其的學(xué)說中赵誓，以“心”作為最高范疇幻枉，故其學(xué)說被稱為陸王心學(xué)胰挑。而王陽明的心學(xué)思想，則集中體現(xiàn)在《傳習(xí)錄》這本王陽明教書育人的生平記錄之中茬末。

在《徐愛錄·三》中，王陽明用一句話集中闡釋了他的思想核心：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？” 其將心置于天理湃密、人理之上，認(rèn)為事父没龙、事君赃磨、交友、治民即孝移国、忠、信皱卓、仁嫂易，皆在心中怜械，只需要在修心上用功蹭越。而至于修心的具體方法，則為格物、致良知蓉冈、知行合一等怕膛。不論如何掸茅，萬變不離其宗逗鸣，都是對(duì)心的修行。

而對(duì)心的修行則是王陽明《傳習(xí)錄》后面講述的重點(diǎn)蹄胰。

例如《陸澄錄》中涉及到王陽明非常重要的方法論：致良知。針對(duì)如何“致良知”试和，王陽明提出了一系列的方法节视。首先是“立志”杆烁，需存養(yǎng)天理，念念不忘，并且在日常生活中進(jìn)行實(shí)踐事甜，例如靜坐學(xué)習(xí)邦马、交友等，并且追求自然，反對(duì)刻意追求坟漱。該段論述表明了王陽明心學(xué)的實(shí)學(xué)特征捕传，證明了心學(xué)是在實(shí)踐當(dāng)中運(yùn)用的學(xué)問，有著較為實(shí)際的方法論秀鞭，而并非脫離實(shí)際剩辟、高高在上的學(xué)問噪馏。并且在該章之中，王陽明就朱熹的觀點(diǎn)“存天理瑟慈，去人欲”進(jìn)行了解釋蔗衡，是為在體察天理時(shí)，需秉持客觀的態(tài)度洋措，摒棄人的固有觀念的左右菠发，進(jìn)行客觀雁乡、思辯地分析寞射，方能體會(huì)天理侵浸。這一條也體現(xiàn)了王陽明學(xué)說與朱熹的理學(xué)并非完全對(duì)立沥邻，而是有一定的繼承和發(fā)展集畅。

再如《答顧東橋書》中對(duì)王陽明另一重要思想“知行合一”的闡釋近弟。其共分為三個(gè)維度：第一個(gè)維度與前面的“致良知”有所關(guān)聯(lián)缅糟，強(qiáng)調(diào)格挺智、致、誠窗宦、正赦颇，即格物、致知赴涵、誠意媒怯、正心，此思想源自《大學(xué)》髓窜，意為從實(shí)踐之中獲取真知扇苞，并以此輔助自身修行；而且也論述了意為行之始這一觀點(diǎn)寄纵。第二個(gè)維度則是“知”與“行”的統(tǒng)一鳖敷，并認(rèn)為不去實(shí)踐的知識(shí)不能稱之為知。第三個(gè)維度則是強(qiáng)調(diào)行的重要性程拭。從王陽明的表述及生平經(jīng)歷來看定踱，他所理解的心學(xué)的確是一門重視實(shí)踐的理論，雖然依舊是堅(jiān)持意識(shí)的第一性恃鞋，但是也認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性崖媚，具有一定的思想先進(jìn)性。

縱觀王陽明《傳習(xí)錄》的心學(xué)理論恤浪，他既從宏觀構(gòu)建了一套完整的理論：從“心即理也”出發(fā)畅哑，通過立志、致良知有了指導(dǎo)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)水由，在通過知行合一落實(shí)到實(shí)踐之上荠呐，吸收了古代中國傳統(tǒng)文化的精華，但又沒有佛道之學(xué)這種懸浮于世的虛無感，理論皆落足于實(shí)踐之上直秆，并有自身的親身實(shí)踐濒募，在當(dāng)時(shí)可以說是一套行之有效的理論。這一點(diǎn)在其微觀的方法論中也有所體現(xiàn)：如何格物圾结，如何致知瑰剃，如何正意，如何誠心筝野，如何知行合一晌姚，皆有具體的方法指導(dǎo)。微言大義歇竟，以小見大挥唠，可以說是既有理論指導(dǎo)，又有實(shí)踐支撐焕议。其中許多理論對(duì)當(dāng)代中國的發(fā)展都具有積極的借鑒意義宝磨。

當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)情況是：新中國建國以來的一系列情況打破了舊時(shí)代的傳統(tǒng)，改革開放又導(dǎo)致了西方思潮的涌入盅安，這樣新舊交替的時(shí)期讓中國到現(xiàn)在都沒有較為成熟的唤锉、屬于自身的思想體系，而這種情況也導(dǎo)致了改革開放以來的各種亂像别瞭。針對(duì)這種情況窿祥，習(xí)近平總書記提出了建設(shè)“中國特色社會(huì)主義思想體系”的偉大構(gòu)想。而何為中國特色蝙寨？如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義思想體系晒衩？筆者認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化中有著普世的優(yōu)秀思想文化結(jié)晶，具有永恒的價(jià)值墙歪，在當(dāng)代仍然適用听系，并且體現(xiàn)著中國文化和思想獨(dú)有的魅力。應(yīng)當(dāng)立足于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化箱亿，加以適當(dāng)改造和揚(yáng)棄跛锌，使其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和人群的需要，服務(wù)于當(dāng)代的文化届惋、思想需求髓帽，使其煥發(fā)出新的生命力。而做到這一點(diǎn)的前提脑豹，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化有廣泛而深入的了解郑藏，只有經(jīng)過成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之后，才能夠分辨精華與糟粕瘩欺，并將其運(yùn)用于實(shí)踐之中必盖。

而王陽明的心學(xué)拌牲，正是這樣一門具有無窮魅力和強(qiáng)大生命力的學(xué)問。首先歌粥，心學(xué)立足于實(shí)踐之中塌忽，強(qiáng)調(diào)知行合一，與當(dāng)前以實(shí)踐為基礎(chǔ)的各項(xiàng)工作不謀而合失驶；其次土居，心學(xué)之中對(duì)于自身德行的要求與磨練道德操守的實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)前的中國具有較為積極的現(xiàn)實(shí)意義嬉探；最后擦耀，心學(xué)的一系列方法論在當(dāng)代社會(huì)仍然具有指導(dǎo)性和可操作性∩蹋總之眷蜓，王陽明心學(xué)作為對(duì)儒學(xué)較為完整的闡釋之一，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有指導(dǎo)意義胎围，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有積極的作用吁系。而在建設(shè)中國特色社會(huì)主義思想體系的大背景之下，應(yīng)當(dāng)對(duì)其有更多的關(guān)注痊远，深入挖掘其價(jià)值垮抗，以期對(duì)當(dāng)代新中國各項(xiàng)建設(shè)提供有益的助力氏捞。