［梁］菩提達(dá)摩 著 / 渝州華嚴(yán)寺沙門 釋宗鏡 兴鹇＃刻 / 謝力 語(yǔ)譯
三界混起，同歸一心撒犀，前佛后佛福压，以心傳心，不立文字或舞。
欲界荆姆、色界、無(wú)色界原本就混融一體沒(méi)有分別映凳，都是“心”在作用罷了胆筒。諸古佛（釋尊以前諸佛）和釋迦牟尼佛“以心傳心，不立文字”诈豌。
問(wèn)曰：若不立文字仆救，以何為心？
答曰：汝問(wèn)吾即是汝心矫渔，吾答汝即是吾心彤蔽。吾若無(wú)心因何解答汝？汝若無(wú)心因何解答吾庙洼？問(wèn)吾即是汝心顿痪，
問(wèn)：“如果‘不立文字’镊辕，那什么是‘心’呢？”
答：“你問(wèn)我蚁袭，這就是你的‘心’在作用征懈。我回答你，就是我的‘心’在作用揩悄。我如果沒(méi)有‘心’卖哎，又怎能回答你呢？你如果沒(méi)有‘心’虏束，又怎會(huì)提出問(wèn)題來(lái)問(wèn)我呢棉饶？問(wèn)我的就是你的‘心’≌蛟龋”
從無(wú)始曠大劫以來(lái)照藻，乃至施為運(yùn)動(dòng)一切時(shí)中，一切處所汗侵，皆是汝本心幸缕，皆是汝本佛。即心是佛晰韵，亦復(fù)如是发乔。除此心外，終無(wú)別佛可得雪猪；
“從久遠(yuǎn)的無(wú)數(shù)大劫到現(xiàn)在栏尚，在任何時(shí)候，任何地方只恨，一切行為和運(yùn)動(dòng)译仗，都是你的‘本心’，也都是你的‘本佛’官觅∽菥‘即心即佛’，就是這個(gè)道理休涤。除了這個(gè)‘心’ 之外咱圆，再也找不到別的‘佛’了。
離此心外覓菩提涅槃無(wú)有是處功氨。自性真實(shí)非因非果序苏。法即是心義，自心是涅槃疑故。若言心外有佛及菩提可得杠览，無(wú)有是處。
離開自己的‘心’纵势，去尋訪寂靜的涅槃和令人覺(jué)悟的大智慧（菩提）踱阿，那是根本就無(wú)法做到的事管钳。自己的心性（自性）是最真實(shí)不過(guò)的，它不受‘因’也不受‘果’的羈縛软舌，這就是‘心’的定義才漆。自己的心，就是寂靜的涅槃佛点。如果說(shuō)‘心’以外還有‘佛’或‘菩提’醇滥，那根本是無(wú)稽之談。
佛及菩提皆在何處超营？譬如有人以手提虛空得否鸳玩？虛空但有名，亦無(wú)相貌演闭；取不得不跟、舍不得，是捉空不得米碰。除此心外窝革，見佛終不得也。
那么 ‘佛’和‘菩提’在什么地方呢吕座？打個(gè)比方虐译，有人用手去捉拿虛空，能拿到嗎吴趴？虛空只是一個(gè)名稱漆诽，沒(méi)有實(shí)相，拿不得也放不得锣枝。因此拴泌，捉拿虛空是辦不到的事。除了自己的‘心’以外惊橱，根本無(wú)法再找到‘佛’〖牵”
佛是自心作得税朴，因何離此心外覓佛？前佛后佛只言其心家制，心即是佛正林，佛即是心；心外無(wú)佛颤殴，佛外無(wú)心觅廓。若言心外有佛，佛在何處涵但？
“‘佛’是自己的‘心’造作而成的杈绸，何必遠(yuǎn)離自己的‘心’帖蔓，往心外覓佛呢？所有的古佛和釋迦牟尼佛瞳脓，只闡述這個(gè)‘心’的道理塑娇。‘心即是佛劫侧，佛即是心埋酬，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心’烧栋。如果說(shuō)写妥，心外還有佛，那么佛在哪里呢审姓？
心外既無(wú)佛珍特，何起佛見？遞相誑惑邑跪，不能了本心次坡，被它無(wú)情物攝，無(wú)自由画畅。若也不信砸琅，自誑無(wú)益。佛無(wú)過(guò)患轴踱，眾生顛倒症脂，不覺(jué)不知自心是佛。
‘心’以外既然沒(méi)有‘佛’淫僻，為什么要生起‘有佛’的妄見呢诱篷？一次又一次的欺騙自己，使自己迷惑雳灵，不能了解自己的‘本心’棕所；令自己被那些無(wú)情的物質(zhì)所困擾，失去了自由悯辙。那些不信‘自心是佛’的人琳省，自己在欺騙自己，一點(diǎn)益處得不到躲撰。不要把錯(cuò)誤歸咎于佛针贬，佛本身無(wú)過(guò)無(wú)患，只不過(guò)是眾生自己顛倒拢蛋，無(wú)法覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)到自己的‘心’就是‘佛’桦他。
若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛谆棱。佛不度佛快压，將心覓佛不識(shí)佛圆仔。但是外覓佛者，盡是不識(shí)自心是佛嗓节。
如果認(rèn)識(shí)到自己的‘心’就是‘佛’荧缘，就不應(yīng)該往‘心外覓佛’了。佛無(wú)法度化佛拦宣，如果以自己的‘心’來(lái)尋找‘佛’截粗，那是不認(rèn)識(shí)‘佛’的緣故。那些‘心外覓佛’的人鸵隧，都是一些不認(rèn)識(shí)‘自心是佛’的人绸罗≡桑”
亦不得將佛禮佛硬萍，不得將心念佛。佛不誦經(jīng)覆糟，佛不持戒外驱，佛不犯戒育灸、佛無(wú)持犯，亦不造善惡昵宇。
“當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己的‘心’就是‘佛’時(shí)磅崭，就沒(méi)有必要再禮拜那些外緣有相的‘佛’了。也沒(méi)有必要以自己的‘佛心’來(lái)念佛瓦哎，佛是不誦經(jīng)的砸喻。佛不持戒也不犯戒，佛因?yàn)椴怀纸湟膊环附浣圆粫?huì)再造善業(yè)和惡業(yè)割岛。
若欲覓佛，須是見性犯助，見性即是佛癣漆。若不見性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無(wú)益處剂买。念佛得因果扑媚，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天雷恃，布施得福報(bào)，覓佛終不得也费坊。
如果要找到‘佛’倒槐，就必須先發(fā)現(xiàn)自己的心性（見性），‘見性’就是‘佛’附井。如果不‘見性’讨越，念佛两残、誦經(jīng)、持齋把跨、持戒人弓，一點(diǎn)益處也沒(méi)有。念佛會(huì)得到善的因果着逐，誦經(jīng)令你聰明崔赌，持戒能讓你往生天界，布施能得到福報(bào)耸别〗“牛可是，這些都無(wú)法找到真正的‘佛’秀姐〈嚷酰”
若自己不明了，須參善知識(shí)省有，了卻生死根本痒留。若不見性，即不名善知識(shí)蠢沿。若不如此縱說(shuō)得十二部經(jīng)伸头，亦不免生死輪回，三界受苦搏予，無(wú)出期時(shí)熊锭。
“如果不明白什么是‘見性’，要向那些擁有大智慧的人請(qǐng)教雪侥，這樣才能了卻生死輪回的根本碗殷。不‘見性’的人，就不是有大智慧的人速缨。如果不是這樣锌妻，那么那些能夠講解三藏十二部經(jīng)的人，為什么還是免不了生死輪回旬牲？還要在三界中受苦仿粹，沒(méi)有解脫的時(shí)候。
昔有善星比丘原茅，誦得十二部經(jīng)吭历，猶自不免輪回，緣為不見性擂橘。善星既如此晌区，今時(shí)人講得三五本經(jīng)論以為佛法者，愚人也。若不識(shí)得自心朗若，誦得閑文書恼五，都無(wú)用處。
從前有一位名叫善星的比丘哭懈，能背誦三藏十二部經(jīng)典灾馒，但還是免不了生死輪回。善星比丘免不了生死輪回遣总，就是因?yàn)椴弧娦浴睬罗，F(xiàn)代人能講解三五本經(jīng)論，就以為得到真正的佛法彤避，這些都是愚癡的想法傅物。如果不認(rèn)識(shí)自己的‘心’，就算把經(jīng)典背得滾瓜爛熟琉预，也得不到一點(diǎn)好處董饰。
若要覓佛，直須見性圆米。性即是佛卒暂，佛即是自在人，無(wú)事無(wú)作人娄帖。若不見性也祠，終日茫茫，向外馳求近速，覓佛元來(lái)不得诈嘿。
如果要找到‘佛’，就必須先發(fā)現(xiàn)自己的本性（見性）削葱。自己的本性就是‘佛’奖亚，‘佛’就是那些自由自在的 ‘人’，不要把‘佛’當(dāng)作不是人析砸。如果不‘見性’昔字，終日昏昏噩噩，向‘心’外尋覓佛的蹤跡首繁，這本來(lái)就不存在作郭，又怎能找得到呢？”
雖無(wú)一物可得弦疮，若求會(huì)亦須參善知識(shí)夹攒，切須苦求，令心會(huì)解胁塞。生死事大芹助，不得空過(guò)堂湖，自誑無(wú)益∽赐粒縱有珍饈如山，眷屬如恒河沙開眼即見伺糠，合眼還見么蒙谓？故知有為之法，如夢(mèng)幻等训桶。若不急尋師累驮，空過(guò)一生。
“如果想要領(lǐng)悟佛性舵揭，必須向那些擁有大智慧的人請(qǐng)教谤专，要向他們苦苦的哀求。讓自己的‘心’會(huì)悟午绳，理解生死這件大事置侍，不要讓自己的一生白白的渡過(guò)。自己欺騙自己拦焚，一點(diǎn)好處也沒(méi)有蜡坊。縱使擁有堆積如山的珍寶赎败，家眷和屬下多到數(shù)不清秕衙，這些在活著時(shí)所擁有的一切，死后能帶走嗎僵刮？這些都是自我造作的有為法据忘，和夢(mèng)幻泡影沒(méi)有兩樣。如果不趕快找個(gè)明師指點(diǎn)搞糕，這一生又要白白渡過(guò)了勇吊。”
然即佛性自有寞宫，若不因師萧福，終不明了。不因師悟者辈赋，萬(wàn)中希有鲫忍。若自己以緣會(huì)合，得圣人意钥屈，即不用參善知識(shí)悟民。此即是生而知之，勝學(xué)也篷就。
“每個(gè)人都擁有‘佛性’射亏，如果得不到明師指點(diǎn)，始終無(wú)法明了。不靠明師指點(diǎn)智润，而能自己覺(jué)悟的人及舍，非常稀少。如果自己能夠覺(jué)悟窟绷，所覺(jué)悟的又契合佛陀本意锯玛，那就不需要再向那些擁有大智慧的人請(qǐng)教了；他本身就是一生下來(lái)就擁有大智慧的殊勝學(xué)者兼蜈。
若未悟解攘残，須勤苦參學(xué)，因教方得悟为狸。若未悟了歼郭，不學(xué)亦得。不同迷人辐棒，不能分別皂白病曾，妄言宣佛？謗佛忌法涉瘾。如斯等類知态，說(shuō)法如雨，盡是魔說(shuō)立叛，即非佛說(shuō)负敏。
如果還是不能夠會(huì)悟理解，就需要勤奮的向那些擁有大智慧的人學(xué)習(xí)秘蛇，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能會(huì)悟和理解其做。如果沒(méi)有辦法覺(jué)悟，那就不要再學(xué)了赁还。避免和那些迷惑的人在一起妖泄，他們不分青紅皂白，胡亂的宣揚(yáng)佛說(shuō)艘策，他們都是毀謗佛法蹈胡、忌諱佛法的人；他們說(shuō)得天花亂墜朋蔫，但是都是魔說(shuō)罚渐，不是佛說(shuō)。
師是魔王驯妄，弟子是魔民荷并，迷人任他指揮，不覺(jué)墮生死海青扔。但是不見性人源织，妄稱是佛翩伪。此等眾生，是大罪人谈息，誑他一切眾生缘屹，令入魔界。若不見性侠仇，說(shuō)得十二部經(jīng)教囊颅，盡是魔說(shuō)。魔家眷屬傅瞻，不是佛家弟子。既不辨皂白盲憎，憑何免生死嗅骄。
如果老師是魔王，弟子自然而然的就是魔民饼疙；迷惑的人任由他們指揮溺森、擺布，在不知不覺(jué)中墮入生死輪回的大海中窑眯。不‘見性’的人屏积，妄稱自己是佛，這種人是大罪人磅甩；他欺騙了自己也欺騙了別人炊林，受他欺騙的人都被騙入了魔界。如果不‘見性’卷要，雖然能夠講解三藏十二部經(jīng)論渣聚，但所說(shuō)的盡是魔說(shuō)。他自己也是魔家眷屬僧叉，不是佛家弟子奕枝。既然不能分辨青紅皂白，又怎能免生死呢瓶堕？”
若見性即是佛隘道，不見性即是眾生。若離眾生性郎笆，別有佛性可得者谭梗，佛今在何處？即眾生性题画，即是佛性也默辨。性外無(wú)佛，佛即是性苍息；除此性外缩幸，無(wú)佛可得壹置，佛外無(wú)性可得。
“如果說(shuō)‘見性’就是‘佛’表谊，不‘見性’就是眾生钞护，如果離開眾生的本性，還有‘佛性’可得爆办，那么佛現(xiàn)在在什么地方呢难咕？眾生的‘自性’就是‘佛性’，‘自性’以外沒(méi)有‘佛’距辆，‘佛’就是‘自性’余佃。除了‘自性’以外，再也找不到‘佛’跨算。除了‘佛’以外爆土，也就沒(méi)有‘自性’可言了≈畈希”
問(wèn)曰：若不見性步势，念佛誦經(jīng)布施持戒精進(jìn)，廣興福利背犯，得成佛否坏瘩？
答曰：不得。
又問(wèn)：因何不得漠魏？
答曰：有少法可得倔矾，是有為法，是因果蛉幸、是受報(bào)破讨、是輪回法，不免生死奕纫，何時(shí)得成佛道提陶。
問(wèn)：“如果不‘見性’，靠念佛匹层、誦經(jīng)隙笆、布施、持戒升筏、精進(jìn)撑柔、為社會(huì)廣造福利，能夠成佛嗎您访？”
答：“不能铅忿。”
又問(wèn)：“為什么不能呢灵汪？”
答：“如果有一點(diǎn)點(diǎn)的法能讓你得到檀训，那都是一些自我造作的有為法柑潦；都是因果和受報(bào)的輪回法，免不了生死峻凫。什么時(shí)候才能得成佛道呢渗鬼？
成佛須是見性。若不見性荧琼，因果等語(yǔ)譬胎，是外道法。若是佛不習(xí)外道法命锄。佛是無(wú)業(yè)人堰乔，無(wú)因果，但有少法可得脐恩，盡是謗佛浩考，憑何得成。但有住著一心一能一解一見被盈，佛都不許。
成佛需要‘見性’搭伤。如果不‘見性’只怎，這些因果等等，都是外道法怜俐∩肀ぃ‘佛’是不需要學(xué)習(xí)外道法的∨睦穑‘佛’是不再造業(yè)的‘人’贴谎，因此不受因果羈縛。如果說(shuō)有一點(diǎn)佛法能讓你得到季稳，那就是在謗佛擅这，又怎能成佛呢？佛法不允許我們執(zhí)著于一心景鼠、一能仲翎、一解、一見铛漓。
佛無(wú)持犯溯香，心性本空，亦非垢凈浓恶。諸法無(wú)修無(wú)證玫坛，無(wú)因無(wú)果。佛不持戒包晰，佛不修善湿镀，佛不造惡炕吸，佛不精進(jìn)，佛不懈怠肠骆，佛是無(wú)作人算途。但有住著心，見佛即不許也蚀腿。
‘佛’不需要持戒嘴瓤，也不會(huì)犯戒，‘佛’的‘心性’本來(lái)就‘空無(wú)’莉钙±啵‘佛性’是不受垢、凈等的污染磁玉，因此不須要修行停忿，也不須要證悟。沒(méi)有因蚊伞，也沒(méi)有果席赂。佛不須要修善報(bào)，佛不再造惡業(yè)时迫，佛不須要精進(jìn)颅停，佛也不會(huì)懈怠，‘佛’是沒(méi)有造作的 ‘人’掠拳●啵‘佛’不允許我們存有執(zhí)著心。
佛不是佛溺欧，莫作佛解喊熟。若不見此義，一切時(shí)中姐刁，一切處處芥牌，皆是不了本心。若不見性聂使，一切時(shí)中擬作無(wú)作想胳泉，是大罪人，是癡人岩遗，落無(wú)記空中扇商；昏昏如醉人，不辨好惡宿礁。
這里指的‘佛’不是外緣有相的佛案铺，請(qǐng)不要誤解。如果不了解‘佛’的定義梆靖，在任何時(shí)候控汉，在任何地方笔诵，都不了解自己的本心。如果不能‘見性’姑子，在任何時(shí)候乎婿，想要生起無(wú)造作的想法，都是大罪人街佑，都是愚癡的人谢翎；因此，墮入虛妄的‘空’中沐旨，昏昏噩噩好象喝醉酒森逮，不能辨別善惡。
若擬修無(wú)作法磁携，先須見性褒侧，然后息緣慮。若不見性得成佛道谊迄，無(wú)有是處闷供。有人撥無(wú)因果，熾然作惡業(yè)统诺，妄言本空这吻，作惡無(wú)過(guò)；如此之人篙议，墮無(wú)間黑暗地獄，永無(wú)出期怠硼。若是智人鬼贱，不應(yīng)作如是見解。
如果想要修學(xué)無(wú)造作的法門香璃，一定要先‘見性’这难，然后摒棄一切因緣所產(chǎn)生的思慮。如果不‘見性’葡秒，是不可能得成佛道的姻乓。”“有人認(rèn)為這世間沒(méi)有‘因果’的存在眯牧，隨心所欲的制造惡業(yè)蹋岩，妄言這世界本來(lái)就是‘空’的，作惡不算過(guò)錯(cuò)学少。象這樣的人剪个，死后墮入無(wú)間黑暗地獄，永遠(yuǎn)沒(méi)有轉(zhuǎn)世的時(shí)候版确。如果是聰明人扣囊，就不要存有這種見解乎折。”
問(wèn)曰：既若施為運(yùn)動(dòng)侵歇，一切時(shí)中皆是本心骂澄；色身無(wú)常之時(shí)，云何不見本心惕虑？
答曰：本心撤爻澹現(xiàn)前，汝自不見枷遂？
問(wèn)曰：心既見在樱衷，何故不見？
師曰：汝曾作夢(mèng)否酒唉？
答：曾作夢(mèng)矩桂。
問(wèn)曰：汝作夢(mèng)之時(shí)，是汝本身否痪伦？
答：是本身侄榴。
又問(wèn)：汝言語(yǔ)施為運(yùn)動(dòng)與汝別不別？
答曰：不別网沾。
問(wèn)：“既然任何時(shí)候的一切行為和運(yùn)動(dòng)癞蚕，都是‘本心’在作用，為什么當(dāng)我們的色身（肉體）消失的時(shí)候辉哥，還看不到我們的‘本心’呢桦山？”
答：“‘本心’經(jīng)常出現(xiàn)在你眼前，只不過(guò)你看不到罷了醋旦『闼”
問(wèn)：“這‘本心’既然經(jīng)常顯現(xiàn)在我眼前，為什么我看不到呢饲齐？”
大師問(wèn)道：“你曾經(jīng)做過(guò)夢(mèng)嗎钉凌？”
答：“曾經(jīng)做過(guò)∥嫒耍”
大師再問(wèn)：“你作夢(mèng)的時(shí)候御雕，是你本身嗎？”
答：“是的滥搭，是我本身酸纲。”
大師又問(wèn)：“你的言語(yǔ)瑟匆、行為福青、運(yùn)動(dòng)和你自己有沒(méi)有差別？”
答：“沒(méi)有差別∥尬纾”
師曰：既若不別媒役，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心宪迟。此心從無(wú)始曠大劫來(lái)酣衷，與如今不別；未曾有生死次泽，不生不滅穿仪。不增不減，不垢不凈意荤，不好不惡啊片，不來(lái)不去；亦無(wú)是非玖像、亦無(wú)男女相紫谷、亦無(wú)僧俗老少、無(wú)圣無(wú)凡捐寥；亦無(wú)佛笤昨、亦無(wú)眾生、亦無(wú)修證握恳、亦無(wú)因果亦無(wú)筋力瞒窒、亦無(wú)相貌；
大師說(shuō)道：“既然沒(méi)有差別乡洼，那么這個(gè)‘肉身’就是你的‘法身’崇裁。而這個(gè)‘法身’就是你的‘本心’。這個(gè)‘法身’束昵，從久遠(yuǎn)無(wú)數(shù)大劫以來(lái)拔稳，和今天沒(méi)有差別，也不曾有過(guò)生死妻怎。這個(gè)‘法身’的本性不生不滅，不增不減泞歉，不垢不凈逼侦，不善不惡，不來(lái)不去腰耙，沒(méi)有是也沒(méi)有非榛丢，沒(méi)有男女的相貌也沒(méi)有僧俗老幼等相貌，沒(méi)有圣挺庞、凡的差別晰赞，沒(méi)有佛也沒(méi)有眾生，不須要修證，沒(méi)有因果掖鱼，沒(méi)有筋力也沒(méi)有相貌荚醒；
猶如虛空聚凹，取不得、舍不得、山河石壁不能為礙咕别；出沒(méi)往來(lái)，自在神通烫罩；透五蘊(yùn)山赏迟，渡生死河；一切業(yè)拘此法身不得妥凳。此心微妙難見竟贯，此心不同色心，此心是人皆欲得見逝钥。
好象虛空一樣屑那，取不得，舍不得晌缘。這個(gè)‘法身’出沒(méi)往來(lái)自由自在齐莲，任何山河石壁都無(wú)法阻擋它，它能穿透五蘊(yùn)山磷箕，能飛渡生死河选酗，一切業(yè)力都沒(méi)有辦法羈縛于這個(gè)‘法身’≡兰希”“這個(gè)‘心’非常微妙芒填，一般上難以覺(jué)察。這個(gè)‘心’不同于物質(zhì)所組成的心空繁，它是人人都想從光明中看到的殿衰。
于此光明中運(yùn)手動(dòng)足者，如恒河沙盛泡，及乎問(wèn)著闷祥，總道不得，猶如木人相似傲诵，總是自己受用凯砍，因何不識(shí)？佛言一切眾生拴竹，盡是迷人悟衩，因此作業(yè)，墮生死河栓拜，欲出還沒(méi)座泳，只為不見性惠昔。
以這個(gè)‘心’運(yùn)手動(dòng)足的人多到數(shù)不清，當(dāng)你問(wèn)及他們時(shí)挑势，他們總說(shuō)不清楚镇防。他們好象木人一樣，自己的作用薛耻、自己感受营罢，為什么會(huì)不認(rèn)識(shí)這個(gè)‘心’呢？佛陀說(shuō)：‘所有的眾生饼齿，都是迷惑的一群’饲漾。眾生因?yàn)槊曰蠖鞓I(yè)，因此墮入生死河中缕溉，欲出還沒(méi)考传，就是因?yàn)椴荒堋娦浴?/p>
眾生若不迷，因何問(wèn)著其中事证鸥，無(wú)有一人得會(huì)者僚楞，自家運(yùn)手動(dòng)足因何不識(shí)。故知圣人語(yǔ)不錯(cuò)枉层，迷人自不會(huì)曉泉褐。故知此難明，惟佛一人能會(huì)此法鸟蜡；余人天及眾生等膜赃，盡不明了。
眾生如果不迷惑揉忘，當(dāng)問(wèn)到他們時(shí)跳座，為什么沒(méi)有一個(gè)人會(huì)理解呢？自己在運(yùn)手動(dòng)足泣矛，為什么不知道呢疲眷？圣人說(shuō)得一點(diǎn)都不錯(cuò)，迷惑的人自己完全不會(huì)理解您朽。因此狂丝，知道‘心’是非常難以理解的，惟有佛陀一人能理解這個(gè)道理哗总。其他的人几颜、天人及眾生等，都無(wú)法明了這個(gè)道理魂奥〔な＃”
若智慧明了易猫，此心號(hào)名法性耻煤，亦名解脫。生死不拘，一切法拘它不得哈蝇，是名大自在王如來(lái)棺妓；亦名不思議，亦名圣體炮赦，亦名長(zhǎng)生不死怜跑，亦名大仙。
“如果以智慧來(lái)明了這個(gè)‘心’吠勘，就叫做‘法性’性芬，也稱為‘解脫生死’【绶溃‘法性’不拘泥于一切法植锉，一切法也拘它不得∏途校‘法性’也稱為‘大自在王如來(lái)’俊庇、‘不可思議’、‘圣體’鸡挠、‘長(zhǎng)生不死’和‘大仙’等辉饱。
名雖不同，體即是一拣展。圣人種種分別彭沼，皆不離自心。心量廣大瞎惫，應(yīng)用無(wú)窮溜腐，應(yīng)眼見色，應(yīng)耳聞聲瓜喇，應(yīng)鼻嗅香挺益，應(yīng)舌知味，乃至施為運(yùn)動(dòng)乘寒，皆是自心望众。一切時(shí)中但有語(yǔ)言道斷，即是自心伞辛。
名稱雖然不同烂翰，實(shí)際上卻是一樣。圣人的種種分別蚤氏，都離不開自己的‘心’甘耿。‘心’的容量非常廣大竿滨，而且應(yīng)用無(wú)窮佳恬∧缶常‘心’作用于眼，令我們看見‘色’毁葱；作用于耳垫言，令我們聽到‘聲’；作用于鼻倾剿，令我們嗅到‘香’筷频；作用于舌，令我們知道‘味’前痘；甚至行為和運(yùn)動(dòng)都是自己的‘心’在作用凛捏。任何時(shí)候，只要有語(yǔ)言的產(chǎn)生芹缔，都是‘心’在作用葵袭。
故云如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然乖菱。色無(wú)盡是自心坡锡，心識(shí)善能分別一切，乃至施為運(yùn)用窒所，皆是智慧鹉勒。心無(wú)形相，智慧亦無(wú)盡吵取。故云如來(lái)色無(wú)盡禽额，智慧亦復(fù)然。四大色身皮官，即是煩惱脯倒，色身即有生滅，法身常住無(wú)所住捺氢，如來(lái)法身常不變異故藻丢。經(jīng)云：眾生應(yīng)知，佛性本自有之摄乒。
所以說(shuō)：‘如來(lái)色無(wú)盡悠反，智慧亦復(fù)然’。感覺(jué)到物質(zhì)的無(wú)邊無(wú)際（色無(wú)盡）馍佑，是我們自己的 ‘心’斋否；‘心識(shí)’善于分辨一切。因此拭荤，所有行為和運(yùn)動(dòng)都是智慧茵臭。心沒(méi)有形相，智慧也沒(méi)有盡頭舅世。這就是所謂的‘如來(lái)色無(wú)盡旦委，智慧亦復(fù)然’踊沸。四大物質(zhì)所組成的 ‘色身’，就是擁有一切煩惱的‘色身’社证，它有生滅。法身卻常存在评凝，也不存在追葡；真如的‘法身’是不會(huì)變動(dòng)的。所以經(jīng)藏中說(shuō)道：‘眾生應(yīng)該知道奕短，他們本來(lái)就擁有佛性’宜肉。
迦葉只是悟得本性，本性即是心翎碑，心即是性谬返，性即此同諸佛心。前佛后佛只傳此心日杈，除此心外遣铝，無(wú)佛可得。顛倒眾生不知自心是佛莉擒，向外馳求酿炸，終日忙忙；念佛禮佛涨冀，佛在何處填硕？不應(yīng)作如是等見，但知自心鹿鳖，心外更無(wú)別佛扁眯。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄翅帜。又云：所在之處姻檀，即為有佛，
“迦葉尊者只是了悟了自己的‘本性’涝滴，‘本性’就是‘心’施敢，‘心’也就是‘性’∠晾常‘性’在這里和諸佛的‘心’沒(méi)有兩樣僵娃。古佛和釋迦牟尼佛，只傳這個(gè) ‘心’腋妙。除了這個(gè)‘心’默怨，再也找不到‘佛’了。顛倒的眾生骤素，不知道自己的‘心’就是‘佛’匙睹，終日忙忙碌碌的向外尋找‘佛’的蹤跡愚屁。他們不斷的念佛、禮佛痕檬， ‘佛’到底在什么地方呢霎槐？不應(yīng)該產(chǎn)生這樣的見解，要知道除了自己的‘心’以外梦谜，就沒(méi)有‘佛’了丘跌。經(jīng)藏中說(shuō)道：‘凡所有相，皆是虛妄’唁桩。又說(shuō)道：‘所在之處闭树，即為有佛’』脑瑁”
自心是佛报辱，不應(yīng)將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌单山，忽爾見前碍现，切不用禮敬。我心空寂米奸，本無(wú)如是相貌鸵赫，若取相即是魔，盡落邪道躏升。
“自己的‘心’就是‘佛’辩棒，不應(yīng)該以自性的‘佛’來(lái)禮拜那些外緣有相的佛。在禪定中膨疏，如果有佛或菩薩的相貌一睁，忽然出現(xiàn)在你眼前，也不用禮敬它們佃却。應(yīng)該這樣觀想：‘我的心本來(lái)就是空寂的者吁，不應(yīng)該有這些相的出現(xiàn)’。如果執(zhí)取于相饲帅，就是著了魔复凳，要墮入邪道。
若是幻從心起灶泵，即不用禮育八。禮者不知，知者不禮赦邻，禮被魔攝髓棋。恐學(xué)人不知，故作是辨按声。諸佛如來(lái)本性體上膳犹，都無(wú)如是相貌，切須在意签则。
這些相须床，都是幻相；幻由心生渐裂，因此不用禮敬豺旬。禮敬的人沒(méi)有智慧，有智慧的人不禮敬芯义；如果禮敬的話，將會(huì)被魔所困擾妻柒。我恐怕一般學(xué)佛的人不明了這個(gè)道理扛拨，所以在這里一再?gòu)?qiáng)調(diào)。諸佛举塔、菩薩的相貌绑警，絕對(duì)不是你在幻境中看到的樣子，這點(diǎn)必須注意央渣。
但有異境界切不用采括计盒，亦莫生怕怖，不要疑惑芽丹，我心本來(lái)清凈北启，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相拔第，亦不用心生敬重咕村，亦莫怕懼；我心本來(lái)空寂蚊俺，一切相貌皆是妄見懈涛，但莫取相。
如果出現(xiàn)奇異的境界泳猬，不可以執(zhí)扰啤；也不要產(chǎn)生恐懼或疑惑得封。應(yīng)該這么觀想：‘我的心本來(lái)就清凈埋心，這許多相貌從何而來(lái)？’就算是天人忙上、龍王踩窖、夜叉、鬼神晨横、帝釋洋腮、梵王等相出現(xiàn)在你面前箫柳，不用心生敬重，也不要害怕啥供。應(yīng)該這么觀想：‘我的心本來(lái)就是空寂的悯恍，這一切相貌都是妄相，不要執(zhí)取于相伙狐′毯粒’
若起佛見法見，及佛菩薩等相貌贷屎，而生敬重罢防，自墮眾生位中。若欲直會(huì)唉侄，但莫取一切相即得咒吐，更無(wú)別語(yǔ)。故經(jīng)云：凡所有相属划，皆是虛妄恬叹。都無(wú)定實(shí)，幻無(wú)定相同眯。是無(wú)常法绽昼，但不取相，合它圣意须蜗。故經(jīng)云：離一切相硅确，即名諸佛。
如果生起佛見明肮、法見或見到佛疏魏、菩薩的相貌，心生敬重的話晤愧，來(lái)生將墮入眾生位中輪回不息大莫。如果想當(dāng)下就覺(jué)悟，千萬(wàn)不要執(zhí)取于一切相官份。....經(jīng)藏說(shuō)道：‘離一切相只厘，即名諸佛’【讼铮”
問(wèn)曰：因何不得禮佛菩薩等羔味？
答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌钠右。種種變化赋元，是外道，總不是佛。佛是自心搁凸，莫錯(cuò)禮拜媚值。佛是西國(guó)語(yǔ)，此土云覺(jué)性护糖。覺(jué)者靈覺(jué)褥芒，應(yīng)機(jī)接物，揚(yáng)眉瞬目嫡良，運(yùn)手動(dòng)足锰扶，皆是自己靈覺(jué)之性。
問(wèn)：“為什么不能禮拜佛寝受、菩薩等呢坷牛？”
答：“天魔、波旬（魔王）很澄、阿修羅（暴戾的生類）都擁有種種神通變化京闰，經(jīng)常幻化為佛痴怨、菩薩相貌忙干，這些都是外道器予，不是佛浪藻。佛是自己的‘心’，不要錯(cuò)誤的禮拜乾翔。佛是印度的語(yǔ)言爱葵，在中國(guó)稱為覺(jué)性、覺(jué)者或靈覺(jué)反浓。我們處事接物萌丈，揚(yáng)眉瞬目，運(yùn)手動(dòng)足雷则，都是出于自己靈覺(jué)之性辆雾。”
性即是心月劈，心即是佛度迂，佛即是道，道即是禪猜揪。禪之一字惭墓，非凡圣所測(cè)。又云：見本性為禪而姐。若不見性腊凶，即非禪也。假使說(shuō)得千經(jīng)萬(wàn)論，若不見本性钧萍，只是凡夫褐缠，非是佛法。至道幽深划煮，不可話會(huì)送丰，典教憑何所及。但見本性弛秋，一字不識(shí)亦得器躏。見性即是佛，圣體本來(lái)清凈蟹略，無(wú)有雜穢登失。所有言說(shuō)，皆是圣人從心起用挖炬。用體本來(lái)空揽浙，名言猶不及，十二部經(jīng)憑何得及意敛。
“‘性’就是‘心’馅巷，‘心’就是‘佛’，‘佛’就是‘道’草姻，‘道’就是‘禪’钓猬。‘禪’這一個(gè)字撩独，不是凡圣所能揣測(cè)敞曹。所以說(shuō)：‘見本性為禪’。如果不見本性综膀，就不是‘禪’了澳迫。即使能夠講解千經(jīng)萬(wàn)論，如果不見本性剧劝，也只是凡夫一名橄登；這并非佛法太過(guò)于深?yuàn)W，無(wú)法言說(shuō)讥此。經(jīng)典中教些什么呢拢锹？就是發(fā)現(xiàn)自己的‘本性’。一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)的人暂论，同樣能夠‘見性’面褐，‘見性’后就和佛、圣沒(méi)有兩樣取胎；人的自性本來(lái)清凈展哭，沒(méi)有污染雜穢湃窍。所有的言論，都是圣人的‘心’生起的 ‘用’匪傍，‘用’本來(lái)就是‘空’您市。用語(yǔ)言直接教導(dǎo)，尚且無(wú)法令人開悟役衡。三藏十二部經(jīng)典又有什么作為呢茵休？”
道本圓成，不用修證手蝎。道非聲色榕莺，微妙難見。如人飲水棵介，冷暖自知钉鸯，不可向人說(shuō)也。唯有如來(lái)能知邮辽，余人天等類唠雕，都不覺(jué)知。凡夫智不及吨述，所以有執(zhí)相岩睁。不了自心本來(lái)空寂，妄執(zhí)相及一切法即墮外道揣云。
“‘道’本來(lái)就是現(xiàn)成的捕儒，不用去修證×樵伲‘道’非常微妙肋层，不象聲色一樣容易理解亿笤◆崆ǎ‘道’就好象一個(gè)人在喝水，冷暖只有自己知道净薛，無(wú)法向別人言說(shuō)汪榔。只有佛陀能知道人、天人及一切眾生所不知道的肃拜。凡人智慧不夠痴腌，因此執(zhí)著于相；不了解自己的‘心’本來(lái)就是空寂的燃领，妄執(zhí)于相及一切法士聪，因此墮入外道∶捅危”
若知諸法從心生剥悟，不應(yīng)有執(zhí)灵寺，執(zhí)即不知。若見本性区岗，十二部經(jīng)總是閑文字略板。千經(jīng)萬(wàn)論只是明心，言下契會(huì)慈缔，教將何用叮称？至理絕言；教是語(yǔ)詞藐鹤，實(shí)不是道瓤檐。道本無(wú)言，言說(shuō)是妄娱节。
“如果知道一切法都是由‘心’而生距帅，就不會(huì)有執(zhí)著，執(zhí)著的人沒(méi)有智慧括堤。如果‘見性’碌秸，三藏十二部經(jīng)典都是一些無(wú)聊文字。千經(jīng)萬(wàn)論都不及明心見性悄窃。如果靠聽講就能契合及體會(huì)佛陀本意讥电，一切教導(dǎo)就不須要用至理絕言了。教導(dǎo)只是一些語(yǔ)言文字轧抗，實(shí)際上不是‘道’恩敌。‘道’本來(lái)就不需要靠語(yǔ)言來(lái)解說(shuō)横媚，所有的語(yǔ)言解說(shuō)都是虛妄纠炮。”
若夜夢(mèng)見樓閣宮殿象馬之屬灯蝴，及樹木叢林池亭如是等相恢口；不得起一念樂(lè)著，盡是托生之處穷躁，切須在意耕肩。臨終之時(shí)，不得取相问潭，即得除障猿诸。疑心瞥起，即魔攝狡忙。法身本來(lái)清凈無(wú)受梳虽，只緣迷故，不覺(jué)不知灾茁，因茲故妄受報(bào)窜觉。所以有樂(lè)著是复，不得自在。只今若悟得本來(lái)身心竖螃，即不染習(xí)淑廊。
“如果在晚上夢(mèng)見樓閣、宮殿特咆、象季惩、馬、樹木腻格、叢林画拾、池、亭等景象菜职，不可以起一絲一毫的‘樂(lè)’的感受青抛；這些景象都是將來(lái)托生的地方，這點(diǎn)必須注意酬核。臨終的時(shí)候蜜另，不執(zhí)取于相，就能解除障礙嫡意；如果生起一點(diǎn)疑心举瑰，就馬上被魔所困擾。我們的‘法身’本來(lái)就清凈無(wú)染蔬螟，只因?yàn)槊曰蟠搜福刮覀儫o(wú)法察覺(jué)。因此旧巾，很無(wú)辜的接受果報(bào)耸序。所有‘樂(lè)’的感受，都無(wú)法令你得到自在鲁猩；當(dāng)下如果覺(jué)悟自己本來(lái)的‘心’坎怪，就不會(huì)再沾染這些業(yè)習(xí)了纳猫≌彝牵”
若從圣入凡，示見種種雜類，自為眾生疾棵，故圣人逆順皆得自在，一切業(yè)拘它不得痹仙。圣成久有大威德是尔，一切品類業(yè)，被它圣人轉(zhuǎn)开仰，天堂地獄無(wú)奈何它拟枚。
“如果從圣界進(jìn)入凡界薪铜，圣人示現(xiàn)出種種眾生相，把自己當(dāng)作眾生恩溅。圣人無(wú)論在順境隔箍、逆境都能夠自由自在，所有的業(yè)都不能羈縛于他脚乡。圣人擁有大威德蜒滩，所有的業(yè)，都被他轉(zhuǎn)化了奶稠；天堂俯艰、地獄對(duì)他也無(wú)可奈何⌒慷”
凡夫神識(shí)昏昧竹握，不同圣人，內(nèi)外明徹辆飘。若有疑即不作啦辐，作即流浪生死，后悔無(wú)相救處蜈项。貧窮困苦皆從妄想生昧甘，若了是心，遞相勸勉战得，但無(wú)作而作充边，即入如來(lái)知見。
“凡人神識(shí)昏黯蒙昧常侦，無(wú)法和對(duì)內(nèi)外都明了入微的圣人相比浇冰。如果有懷疑，就不應(yīng)該去做聋亡；做了以后墮入生死輪回肘习，才后悔找不到自我拯救的地方。貧窮和困苦都是由妄念而產(chǎn)生的坡倔。如果了解了自己的‘心’漂佩，要不斷的勸勉自己；以沒(méi)有造作的‘心’處事罪塔，就能得到真如的大智慧投蝉。”
初發(fā)心人征堪，神識(shí)總不定瘩缆；若夢(mèng)中頻見異境，輒不用疑佃蚜，皆是自心起故庸娱，不從外來(lái)着绊。夢(mèng)若見光明出現(xiàn)，過(guò)于日輪熟尉，即余習(xí)頓盡归露，法界性見。若有此事斤儿，即是成道之因靶擦。唯自知，不可向人說(shuō)雇毫。
“剛剛發(fā)心學(xué)佛的人玄捕，神識(shí)不能安定。如果在夢(mèng)中經(jīng)撑锓牛看見奇異的景象枚粘，不要疑惑，這些都是自己的‘心’所造作的飘蚯，不是從外面來(lái)的馍迄。夢(mèng)中如果見到比太陽(yáng)還輝煌的光明，就表示自己的業(yè)習(xí)已消除頓盡了局骤，開始見到自己的‘法性’攀圈；如果有這種事情發(fā)生，就是已獲得成道的種子峦甩；自己知道就好了赘来，不要對(duì)別人提起。
或靜園林中行住坐臥凯傲，眼見光明犬辰，或大或小，莫與人說(shuō)冰单，亦不得取幌缝，亦是自性光明〗肭罚或夜靜暗中行住坐臥涵卵，眼睹光明，與晝無(wú)異荒叼，不得怪轿偎，并是自心欲明顯∷Υ欤或夜夢(mèng)中見星月分明贴硫，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說(shuō)伊者。夢(mèng)若昏昏英遭，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重亦渗，亦自知挖诸。
在寂靜的園林里，行住坐臥時(shí)法精，眼睛看見光明多律，無(wú)論大小，都不要對(duì)別人提起搂蜓；也不要執(zhí)著于這些光明狼荞，這些都是自性的光明。在寂靜的黑夜中帮碰，行住坐臥時(shí)相味，眼睛看見光明與白天一樣，不要覺(jué)得奇怪殉挽，這是自己的‘心’更加明顯了丰涉。在睡夢(mèng)中，看見星月分明斯碌，表示自己的‘心’的各種因緣即將熄滅一死，也不要向別人提起。夢(mèng)中如果昏昏沉沉傻唾，好象在黑夜中行走投慈，表示自心的煩惱障礙太重了，自己知道就好了冠骄」淇悖”
若見本性，不用讀經(jīng)念佛猴抹，廣學(xué)多知無(wú)益带族，神識(shí)轉(zhuǎn)昏。設(shè)教只為標(biāo)心蟀给；若識(shí)心蝙砌，何用看教？
“如果能發(fā)現(xiàn)自己的本性跋理，就不用讀經(jīng)择克、念佛了，學(xué)得太多對(duì)自己沒(méi)有益處前普，反而令自己的神識(shí)昏暗肚邢。佛陀所教的只不過(guò)是標(biāo)明你自己的心罷了，如果認(rèn)識(shí)了自己的 ‘心’，又何必去理會(huì)那些教誨呢骡湖？”
若從凡入圣贱纠，即須息業(yè)養(yǎng)神，隨分過(guò)日响蕴。若多嗔恚谆焊，令性轉(zhuǎn)與道相違，自賺無(wú)益浦夷。圣人于生死中辖试，自在出沒(méi)，隱顯不定劈狐，一切業(yè)拘它不得罐孝。圣人破邪魔，一切眾生但見本性肥缔，余習(xí)頓滅莲兢。神識(shí)不昧，須是直下便會(huì)辫继，只在如今怒见。
“如果從凡界進(jìn)入圣界，必須停止造業(yè)和培養(yǎng)自己的神識(shí)姑宽，安安分分的過(guò)日子遣耍。如果嗔恚心太重，會(huì)令自己的心性轉(zhuǎn)變炮车，和正道相違背舵变；自己騙自己，一點(diǎn)好處也沒(méi)有瘦穆。圣人在生死輪回中纪隙，自由出沒(méi)，隱現(xiàn)不定扛或，一切業(yè)力都無(wú)法羈縛于他绵咱；圣人永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝邪魔。一切眾生如果能發(fā)現(xiàn)自己的本性熙兔，業(yè)習(xí)頓時(shí)消失殆盡悲伶，神識(shí)自然清醒，當(dāng)下就能覺(jué)悟住涉，覺(jué)悟就在今天麸锉。”
欲真會(huì)道舆声，莫執(zhí)一切法花沉；息業(yè)養(yǎng)神，余習(xí)亦盡。自然明白碱屁，不假用功磷脯。外道不會(huì)佛意，用功最多忽媒；違背圣意争拐，終日驅(qū)驅(qū)念佛轉(zhuǎn)經(jīng)腋粥，昏于神性晦雨，不免輪回，
“想要覺(jué)悟什么是‘道’隘冲？就不要執(zhí)著于所有的‘法’闹瞧。停止造業(yè)和培養(yǎng)自己的神識(shí)，業(yè)習(xí)就會(huì)消失殆盡展辞；自然而然的就會(huì)明白什么是‘道’奥邮，不須要花費(fèi)功夫去追求。外道無(wú)法領(lǐng)會(huì)什么是‘佛意’罗珍，它們非常用功洽腺，可是一切都與佛陀的原意相違背。它們終日忙忙碌碌的在念經(jīng)覆旱、轉(zhuǎn)經(jīng)蘸朋，結(jié)果使得自己的神識(shí)更加昏黯；因此扣唱，免不了墮入輪回中藕坯。
佛是閑人，何用驅(qū)驅(qū)廣求名利噪沙，后時(shí)何用炼彪？但不見性人，讀經(jīng)念佛正歼，長(zhǎng)學(xué)精進(jìn)辐马；六時(shí)行道，長(zhǎng)坐不臥局义；廣學(xué)多聞喜爷，以為佛法。此等眾生旭咽，盡是謗佛法人贞奋。
‘佛’也是一般的等閑人，那些枉費(fèi)一生精力追求而得到的名利穷绵，死后又有什么用呢轿塔？那些不‘見性’的人，讀經(jīng)、念佛勾缭、學(xué)習(xí)揍障、精進(jìn)，一天到晚在求道俩由，長(zhǎng)期打坐不睡眠毒嫡，到處參學(xué)聽講，以為這樣做就是在學(xué)習(xí)佛法幻梯。其實(shí)這樣的人兜畸，是在毀謗佛法〉馍遥”
前佛后佛咬摇，只言見性。諸行無(wú)常煞躬，若不見性肛鹏，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人恩沛。十大弟子阿難多聞中得第一在扰，于佛無(wú)識(shí)只學(xué)多聞，二乘外道皆無(wú)識(shí)佛雷客，識(shí)數(shù)修證芒珠，
“諸古佛和釋迦牟尼佛只闡述了‘見性’這個(gè)道理。各種‘行’都屬于‘無(wú)撤鹑遥’妓局，如果不‘見性’，妄言自己得到無(wú)上正等正覺(jué)大智慧呈宇，是大罪人好爬。佛陀十大弟子中，阿難尊者多聞稱第一甥啄；可是他對(duì)佛法并沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)存炮，只學(xué)到多聞。聲聞和緣覺(jué)這二乘的學(xué)者蜈漓，只懂得要修證穆桂，可是無(wú)法見到真正的‘佛性’；
墮在因果中融虽。是眾生業(yè)報(bào)享完，不免生死，遠(yuǎn)背佛意有额，即是謗佛眾生般又，殺卻無(wú)罪過(guò)彼绷。經(jīng)云：闡提人不生信心，殺欲無(wú)罪過(guò)茴迁。
因此寄悯，墮入因果中；這些都是眾生的業(yè)報(bào)堕义，都脫離不了生死猜旬；違背了佛陀的本意，都是在毀謗佛法倦卖，就算把他們殺死也不算罪過(guò)洒擦。經(jīng)藏中這么說(shuō)道：‘闡提人（icchantika，斷善根者）不生信心糖耸，殺卻無(wú)過(guò)秘遏∏鹧Γ’”
若有信心嘉竟，此人是佛位人。若不見性洋侨，即不用取次謗它良善舍扰，自賺無(wú)益。善惡歷然希坚，因果分明边苹。天堂地獄只在眼前，愚人不信裁僧，現(xiàn)墮黑暗地獄中个束；亦不覺(jué)不知，只緣業(yè)重故聊疲，所以不信茬底。
“如果對(duì)佛法能生起信心，將來(lái)一定能成佛获洲。如果不' 見性'阱表，也就沒(méi)有第二種方法可以成佛了。毀謗良善的佛法贡珊，是自我欺騙最爬，一點(diǎn)益處也得不到。善惡和因果都?xì)v歷分明门岔，天堂和地獄只在眼前爱致；愚癡的人不相信這一點(diǎn)，馬上就墮入黑暗地獄中寒随，可是他自己還不知道糠悯；這是因?yàn)樗麄兯奘罉I(yè)力太重了胯努，所以沒(méi)有辦法生起信心。
譬如無(wú)目人逢防，不信道有光明叶沛，縱向伊說(shuō)亦不信，只緣盲故忘朝，憑何辨得日光灰署；愚人亦復(fù)如是。現(xiàn)今墮畜生雜類局嘁，誕在貧窮下賤溉箕，求生不得，求死不得悦昵。雖受是苦肴茄，直問(wèn)著亦言我今快樂(lè)，不異天堂但指。
這好比瞎子不相信有光明寡痰，你向他解釋什么是光明，他也沒(méi)辦法理解棋凳，因?yàn)樗窍棺永棺梗衷鯐?huì)知道什么是光明呢？愚癡的人也一樣剩岳，馬上就要墮入畜生餓鬼等道贞滨，誕生在貧窮下賤的生界，求生不得拍棕，求死不能晓铆；雖然它們?cè)谑芸啵墒钱?dāng)你問(wèn)及他們時(shí)绰播，他們會(huì)告訴你骄噪，他們活得很快樂(lè)，他們的生長(zhǎng)環(huán)境不亞于天堂幅垮。
故知一切眾生腰池，生處為樂(lè)，亦不覺(jué)不知忙芒。如斯惡人示弓，只緣業(yè)障重故，所以不能發(fā)信心者呵萨，不自由它也奏属。若見自心是佛，不在剃除須發(fā)潮峦，白衣亦是佛囱皿。若不見性勇婴，剃除須發(fā)，亦是外道嘱腥。
因此耕渴，知道一切眾生，都以它們自己的生處為樂(lè)齿兔，對(duì)其他的一切都是不知不覺(jué)的橱脸。這些人沒(méi)有善根，是因?yàn)樗奘赖臉I(yè)障太重分苇，所以不能生起信心添诉，也無(wú)從生起信心。如果發(fā)現(xiàn)了自己的‘心’就是‘佛’医寿，不用落發(fā)出家栏赴，在家人一樣是‘佛’。如果不‘見性’靖秩，就算落發(fā)出家了须眷，還一樣是外道∨璩ィ”
問(wèn)曰：白衣有妻子柒爸，淫欲不除，憑何得成佛事扭？
答曰：只言見性，不言淫欲乐横。只為不見性求橄；但得見性，淫欲本來(lái)空寂葡公，自爾斷除罐农，亦不樂(lè)著，縱有余習(xí)催什，不能為害涵亏。何以故？性本清凈故蒲凶。雖處在五蘊(yùn)色身中气筋，其性本來(lái)清凈，染污不得旋圆。
問(wèn)：“在家人有妻室宠默，淫欲之心沒(méi)有斷除，又怎會(huì)成佛呢灵巧？”
答：“如果只談?wù)摗娦浴蠼茫徽務(wù)摗ɑΓ褪且驗(yàn)椴弧娦浴Ｖ灰堋娦浴壳颍蜁?huì)發(fā)現(xiàn)‘淫欲’本來(lái)就是空寂的融欧，它自然會(huì)斷除。對(duì)‘淫欲’也不要存有樂(lè)的感受卦羡，縱使還有業(yè)習(xí)的存在蹬癌，也不會(huì)造成傷害。為什么呢虹茶？因?yàn)椤浴緛?lái)就清凈逝薪。‘性’雖然處于五蘊(yùn)色身中蝴罪，但是它的本來(lái)就是清凈的董济，無(wú)法被染污∫牛”
法身本來(lái)無(wú)受虏肾，無(wú)饑無(wú)渴，無(wú)寒熱欢搜，無(wú)病封豪，無(wú)恩愛(ài)，無(wú)眷屬炒瘟，無(wú)苦樂(lè)吹埠，無(wú)好惡，無(wú)短長(zhǎng)疮装，無(wú)強(qiáng)弱缘琅，本來(lái)無(wú)有一物可得；只緣執(zhí)有此色身廓推，因即有饑渴寒熱瘴病等相刷袍，若不執(zhí)，即一任作樊展。若于生死中得自在呻纹，轉(zhuǎn)一切法，與圣人神通自在無(wú)礙专缠，無(wú)處不安雷酪。
“我們的‘法身’本來(lái)就沒(méi)有感受，沒(méi)有饑渴藤肢，沒(méi)有寒熱太闺，沒(méi)有病痛，沒(méi)有恩愛(ài)嘁圈，沒(méi)有眷屬省骂，沒(méi)有苦樂(lè)蟀淮，沒(méi)有善惡，沒(méi)有長(zhǎng)短钞澳，沒(méi)有強(qiáng)弱怠惶，本來(lái)什么都沒(méi)有。這是因?yàn)楦鞣N因緣轧粟，使我們執(zhí)著于我們的‘色身’策治，因此就產(chǎn)生了饑渴、寒熱兰吟、瘴病等種種相通惫。如果不執(zhí)著，你就會(huì)覺(jué)得自由自在混蔼。如果在生死中得到自在履腋，就是得到了一切的法，這和圣人的神通自在沒(méi)有兩樣惭嚣；在任何地方遵湖，你都會(huì)覺(jué)得安樂(lè)。
若心有疑晚吞，決定透一切境界不過(guò)延旧。不作最好，作了不免輪回生死槽地。若見性迁沫，旃陀羅亦得成佛。
問(wèn)曰：旃陀羅殺生作業(yè)闷盔，如何得成佛弯洗？
答曰：只言見性不言作業(yè)》旯矗縱作業(yè)不同，一切業(yè)拘不得藐吮。從無(wú)始曠大劫來(lái)溺拱，只為不見性，墮地獄中谣辞，所以作業(yè)輪回生死迫摔。從悟得本性，終不作業(yè)泥从。若不見性句占，念佛免報(bào)不得，非論殺生命躯嫉。若見性疑心頓除纱烘，殺生命亦不奈它何杨拐。
如果心有疑慮，決定穿透一切境界擂啥，那就不要犯錯(cuò)哄陶，也不要造作；造作使你避免不了生死輪回哺壶。如果‘見性’屋吨，旃陀羅（下賤種）也一樣可以得成佛道∩奖觯”
問(wèn)：“旃陀羅（四種性最下者）以殺生為職業(yè)至扰，為什么能夠成佛呢：”
答：“如果我們只談?wù)摗娦浴徽務(wù)撀殬I(yè)资锰，就是因?yàn)椴弧娦浴铱巍Ｖ灰堋娦浴v使我們的職業(yè)造成了一些業(yè)障台妆，可是一切業(yè)力都無(wú)法將我們羈縛翎猛。從久遠(yuǎn)無(wú)數(shù)大劫以來(lái)，人們就是因?yàn)椴灰娦越邮＃圆艍櫲氲鬲z中切厘。造業(yè)能令我們輪回生死，從悟得‘本性’開始懊缺，就不要再造業(yè)了疫稿。如果不‘見性’，念佛一樣逃避不了業(yè)報(bào)鹃两，更何況殺生呢遗座？如果‘見性’，疑慮之心頓然消除俊扳，就算曾經(jīng)殺生途蒋，業(yè)力也奈何他不得〔黾牵”
自西天二十七祖号坡，只是遞傳心印。吾今來(lái)此土梯醒，唯傳頓教大乘宽堆，即心是佛，不言持戒精進(jìn)苦行茸习。乃至入水火畜隶，登于劍輪，一食長(zhǎng)坐不臥，盡是外道有為法籽慢。若識(shí)得施為運(yùn)動(dòng)靈覺(jué)之性浸遗，汝即諸佛心。前佛后佛只言傳心嗡综，更無(wú)別法乙帮。若識(shí)此法，凡夫一字不識(shí)亦是佛极景。若不識(shí)自己靈覺(jué)之性察净，假使身破如微塵，覓佛終不得也盼樟。
“禪宗在印度傳了二十七代氢卡，代代相傳的就是這個(gè)‘心印’。達(dá)磨大師來(lái)到了中國(guó)晨缴，所要弘揚(yáng)的就是這種頓悟的大乘法門－－‘即心即佛’译秦。他不討論持戒、精進(jìn)击碗、苦行筑悴，也不教導(dǎo)上劍輪、入水火的功夫稍途；每日一食阁吝，長(zhǎng)坐不臥，這些都是外道的有為法械拍。如果認(rèn)識(shí)了自己的行為和運(yùn)動(dòng)的靈覺(jué)之性突勇，就是得到了諸佛的心。諸古佛和釋迦牟尼佛坷虑，也只闡述了一個(gè)修‘心’的方法甲馋，并沒(méi)有教導(dǎo)其他方法。如果認(rèn)識(shí)了這個(gè)方法迄损，就算你是目不識(shí)丁的凡夫定躏，也一樣能成佛。如果不認(rèn)識(shí)自己靈覺(jué)之性芹敌，到死后身體化為塵土?xí)r共屈，也找不到佛的蹤跡〉炒埽”
佛者亦名法身，亦名本心借宵，此心無(wú)形相幌衣，無(wú)因果，無(wú)筋骨，猶如虛空豁护，取不得哼凯。不同質(zhì)礙，不同外道楚里。此心除如來(lái)一人能會(huì)断部，其余眾生迷人不明了。此心不離四大色身中班缎，若離是心蝴光，即無(wú)能運(yùn)動(dòng)。是身無(wú)知达址，如草木瓦礫蔑祟。身是無(wú)性，因何運(yùn)動(dòng)沉唠。
“‘佛’也就是‘法身’疆虚，又稱為‘本心’。這個(gè)‘心’,沒(méi)有形相满葛、因果径簿、筋骨，就好象虛空一樣嘀韧，無(wú)法取得篇亭。這個(gè)‘心’不是物質(zhì)的心，也不是外道所說(shuō)的心乳蛾。這個(gè)‘心’除了佛陀一人能理解外暗赶，其他的眾生或迷惑的人都無(wú)法理解。這個(gè)‘心’肃叶，并沒(méi)有離開我們那由四大元素所組成的‘色身’蹂随，如果我們的‘心’離開了 ‘色身’，就無(wú)法運(yùn)動(dòng)了因惭。我們的‘色身’是沒(méi)有知覺(jué)的岳锁，就好象草木、瓦礫一樣蹦魔。我們的‘色身’沒(méi)有‘性’的存在激率，那么它靠它什么來(lái)運(yùn)動(dòng)呢？那當(dāng)然是 ‘心’勿决。
若自心動(dòng)乒躺，乃至語(yǔ)言施為運(yùn)動(dòng)，見聞?dòng)X知低缩，皆是動(dòng)心動(dòng)用嘉冒。動(dòng)是心動(dòng)曹货，動(dòng)即其用。動(dòng)用外無(wú)心讳推，心外無(wú)動(dòng)顶籽。動(dòng)不是心，心不是動(dòng)银觅。動(dòng)本無(wú)心礼饱，心本無(wú)動(dòng)。動(dòng)不離心究驴，心不離動(dòng)镊绪。動(dòng)無(wú)心離，心無(wú)動(dòng)離纳胧，動(dòng)是心用镰吆，用是心動(dòng)。動(dòng)即心用跑慕，用即心動(dòng)万皿。不動(dòng)不用，用體本空核行±喂瑁空本無(wú)動(dòng)，動(dòng)用同心芝雪，心本無(wú)動(dòng)减余。故經(jīng)云：動(dòng)而無(wú)所動(dòng)，
如果‘心’動(dòng)惩系，就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言位岔、行為和運(yùn)動(dòng)。視覺(jué)堡牡、聽覺(jué)等各種知覺(jué)抒抬，也都是‘心’在作用∥畋‘動(dòng)’就是‘心動(dòng)’擦剑，‘動(dòng)’是‘心’在作用〗婢保‘動(dòng)’以外沒(méi)有其他的‘心’惠勒，除了‘心’以外，就無(wú)法‘動(dòng)’了爬坑【牢荩‘動(dòng)’不是‘心’，‘心’也不是‘動(dòng)’盾计〗碓猓‘動(dòng)’本來(lái)就沒(méi)有‘心’肉康，‘心’也本來(lái)就沒(méi)有‘動(dòng)’∽粕幔‘動(dòng)’離不開‘心’的作用，‘心’也離不開‘動(dòng)’涨薪。不‘動(dòng)’的時(shí)候，‘心’就離開了，‘心’停的時(shí)候鸠儿，也就無(wú)法‘動(dòng)’了涛贯；‘動(dòng)’是‘心’的作用，一切作用也就是 ‘心’在‘動(dòng)’侠姑；‘心’一‘動(dòng)’就產(chǎn)生作用创橄，不‘動(dòng)’就沒(méi)有作用；作用的本質(zhì)是空莽红，空本來(lái)就不會(huì)‘動(dòng)’妥畏。‘動(dòng)’和‘用’源出于‘心’安吁，‘心’本來(lái)就不會(huì) ‘動(dòng)’醉蚁。經(jīng)藏里面說(shuō)道：‘動(dòng)而無(wú)所動(dòng)’。就是這個(gè)道理鬼店⊥鳎”
終日去來(lái)而未曾去，終日見而未曾見妇智，終日（口＋笑）而未曾（口＋笑）滥玷，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知巍棱，終日喜而未曾喜惑畴，終日行而未曾行，終日住而未曾住拉盾。故經(jīng)云：言語(yǔ)道斷桨菜，心行處滅，見聞?dòng)X知捉偏，本自圓寂倒得。
“整天想到要到哪里去可是去不成，想見而見不到夭禽，想笑而笑不出霞掺，想聽而聽不到，想知而無(wú)法得知讹躯，想喜而未曾喜菩彬，想行走而不去行走缠劝，想安住下來(lái)而沒(méi)有辦法。所以經(jīng)藏中說(shuō)道：‘不再言語(yǔ)的時(shí)候骗灶，心的行動(dòng)就寂滅了’惨恭。視覺(jué)、聽覺(jué)等知覺(jué)耙旦，本來(lái)就不存在脱羡。
乃至嗔喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得免都。故經(jīng)云：惡業(yè)即得苦報(bào)锉罐，善業(yè)即有善報(bào)，不但嗔墮地獄绕娘，喜即生天脓规。若知嗔喜性空，但不執(zhí)即業(yè)脫险领。若不見性侨舆，講經(jīng)決無(wú)憑，說(shuō)亦無(wú)盡舷暮。略標(biāo)邪正如是态罪，不及一二也。
所以嗔恚下面、喜樂(lè)复颈、痛癢的感受和木人的感受有差別嗎？木人本來(lái)就無(wú)法感受到痛癢沥割。經(jīng)藏里面說(shuō)道：‘惡業(yè)即得苦報(bào)耗啦，善業(yè)即有善報(bào)’。對(duì)佛法生起嗔恚心的人墮入地獄机杜，生起喜樂(lè)心的人往生天界帜讲。如果知道嗔恚和喜樂(lè)的本性是空，那么就不會(huì)對(duì)它們執(zhí)著椒拗，業(yè)力也就因此擺脫了似将。如果不‘見性’，所講述的經(jīng)論完全沒(méi)有憑據(jù)蚀苛，只不過(guò)是約略的標(biāo)明什么是邪在验，什么是正而已《挛矗”
頌曰：
心心心難可尋腋舌，寬時(shí)（彳＋扁）法界，窄也不容針渗蟹。
我本求心不求佛块饺，了知三界空無(wú)物赞辩。
若欲求佛但求心，只這心這心是佛授艰。
我本求心心自持辨嗽，求心不得待心知。
佛性不從心外得想诅，心生便是罪生時(shí)召庞。
偈曰：
吾本來(lái)此土。 傳法救迷情来破。一華開五葉。結(jié)果自然成忘古。
