《達(dá)摩血脈論》，為《少室六門》中的第六門，收在《大正藏》第四十八冊冈在、《卍續(xù)藏經(jīng)》第六十三冊、《禪宗全書》第一零一冊按摘，由佛教東傳中華禪宗初祖菩提達(dá)摩所作《四觀行》 《血脈論》 《悟性論》 《破相論》等四論之一包券，屬于中華佛教禪宗重要經(jīng)典之一，為歷代禪宗祖師所推崇炫贤。
血脈論序
原人之心溅固，皆具佛性。泛觀諸家禪說一切經(jīng)文兰珍，原其至當(dāng)之理侍郭，未有不言自己性中本來真佛。達(dá)磨西來掠河，直指人心亮元，見性成佛；蓋謂自己真佛唠摹，不出一性之中爆捞。人人不自委信，所以向外馳求勾拉。將謂自性真佛外更有別佛煮甥，故諸佛諸祖師說法要人省悟自己本來真佛，不假外求藕赞。又緣種種法語泛濫不一苛秕，轉(zhuǎn)使學(xué)人惑亂本性，無悟入處找默。惟有達(dá)磨血脈論艇劫，并黃檗傳心法要二說，最為至論〉晟罚可以即證自己佛性蟹演，使人易曉。比之求師訪道顷蟀，鉆尋故紙酒请，坐禪行腳，狂費(fèi)工夫鸣个，相去萬倍羞反，此非小補(bǔ)。紹興癸酉見獨(dú)老人任哲序[1]囤萤。
脈論正文
三界混起昼窗，同歸一心，前佛后佛涛舍，以心傳心澄惊，不立文字。問曰：‘若不立文字富雅，以何為心掸驱？’答曰：‘汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心没佑。吾若無心因何解答汝毕贼？汝若無心因何解問吾？問吾即是汝心蛤奢，從無始曠大劫以來帅刀，乃至施為運(yùn)動一切時(shí)中，一切處所远剩，皆是汝本心，皆是汝本佛骇窍。即心是佛瓜晤，亦復(fù)如是。除此心外終無別佛可得腹纳；離此心外覓菩提涅槃無有是處痢掠。自性真實(shí)非因果。法即是心義嘲恍，自心是涅槃足画。若言心外有佛及菩提可得，無有是處佃牛。佛及菩提皆在何處淹辞？譬如有人以手提虛空得否？虛空但有名俘侠，亦無相貌象缀；取不得蔬将、舍不得，是捉空不得央星。除此心外霞怀，見佛終不得也。佛是自心作得莉给，因何離此心外覓佛毙石？前佛后佛只言其心，心即是佛颓遏，佛即是心徐矩；心外無佛，佛外無心州泊。若言心外有佛丧蘸，佛在何處？心外既無佛遥皂，何起佛見力喷？遞相誑惑，不能了本心演训，被它無情物攝弟孟，無自由。若也不信样悟，自誑無益拂募。佛無過患，眾生顛倒窟她，不覺不知自心是佛陈症。若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛震糖。佛不度佛录肯，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者吊说，盡是不識自心是佛论咏。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛颁井。佛不誦經(jīng)厅贪，佛不持戒，佛不犯戒雅宾、佛無持犯养涮，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性单寂，見性即是佛贬芥。若不見性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無益處宣决。念佛得因果蘸劈，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天尊沸，布施得福報(bào)威沫，覓佛終不得也。若自己不明了洼专，須參善知識棒掠，了卻生死根本睬魂。若不見性艇搀，即不名善知識冬骚。若不如此縱說得十二部經(jīng)杯拐，亦不免生死輪回，三界受苦锋华，無出期時(shí)翩剪。昔有善星比丘刹淌，誦得十二部經(jīng)官还，猶自不免輪回芹橡，緣為不見性。善星既如此望伦，今時(shí)人講得三五本經(jīng)論以為佛法者林说，愚人也。若不識得自心屯伞，誦得閑文書腿箩，都無用處。若要覓佛劣摇，直須見性珠移。性即是佛，佛即是自在人饵撑，無事無作人。若不見性唆貌，終日茫茫滑潘，向外馳求，覓佛元來不得锨咙。雖無一物可得语卤，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解粹舵。生死事大钮孵，不得空過，自誑無益眼滤“拖縱有珍饈如山，眷屬如恒河沙開眼即見诅需，合眼還見么漾唉？故知有為之法，如夢幻等堰塌。若不急尋師赵刑，空過一生。然即佛性自有场刑，若不因師般此，終不明了。不因師悟者牵现，萬中希有铐懊。若自己以緣會合，得圣人意施籍，即不用參善知識居扒。此即是生而知之，勝學(xué)也丑慎。若未悟解喜喂，須勤苦參學(xué)，因教方得悟竿裂。若未悟了玉吁，不學(xué)亦得。不同迷人腻异，不能分別皂白进副，妄言宣佛敕，謗佛忌法悔常。如斯等類影斑，說法如雨，盡是魔說机打，即非佛說矫户。師是魔王，弟子是魔民残邀，迷人任它指揮皆辽，不覺墮生死海柑蛇。但是不見性人，妄稱是佛驱闷。此等眾生耻台，是大罪人，誑它一切眾生空另，令入魔界盆耽。若不見性，說得十二部經(jīng)教痹换，盡是魔說征字。魔家眷屬，不是佛家弟子娇豫。既不辨皂白匙姜，憑何免生死。若見性即是佛冯痢，不見性即是眾生氮昧。若離眾生性，別有佛性可得者浦楣，佛今在何處袖肥？即眾生性，即是佛性也振劳。性外無佛椎组，佛即是性；除此性外历恐，無佛可得寸癌，佛外無性可得∪踉簦’問曰：‘若不見性蒸苇，念佛誦經(jīng)布施持戒精進(jìn)，廣興福利吮旅，得成佛否溪烤？’答曰：‘不得”硬’又問：‘因何不得檬嘀？’答曰：‘有少法可得，是有為法责嚷，是因果鸳兽、是受報(bào)、是輪回法再层，不免生死贸铜，何時(shí)得成佛道。成佛須是見性聂受。若不見性蒿秦，因果等語，是外道法蛋济。若是佛不習(xí)外道法棍鳖。佛是無業(yè)人，無因果碗旅，但有少法可得渡处，盡是謗佛，憑何得成祟辟。但有住著一心一能一解一見医瘫，佛都不許。佛無持犯旧困，心性本空醇份，亦非垢凈。諸法無修無證吼具，無因無果僚纷。佛不持戒，佛不修善拗盒，佛不造惡怖竭，佛不精進(jìn)，佛不懈怠陡蝇，佛是無作人痊臭。但有住著心，見佛即不許也毅整。佛不是佛趣兄，莫作佛解。若不見此義悼嫉，一切時(shí)中艇潭，一切處處，皆是不了本心戏蔑。若不見性蹋凝，一切時(shí)中擬作無作想，是大罪人总棵，是癡人鳍寂，落無記空中；昏昏如醉人情龄，不辨好惡迄汛。若擬修無作法捍壤，先須見性，然后息緣慮鞍爱。若不見性得成佛道鹃觉，無有是處。有人撥無因果睹逃，熾然作惡業(yè)盗扇，妄言本空，作惡無過沉填；如此之疗隶，墮無間黑暗地獄，永無出期翼闹。若是智人斑鼻，不應(yīng)作如是解×攒’問曰：‘既若施為運(yùn)動卵沉，一切時(shí)中皆是本心；色身無常之時(shí)法牲，云何不見本心史汗？’答曰：‘本心常現(xiàn)前拒垃，汝自不見停撞？’間曰：‘心既見在，何故不見悼瓮？’師曰：‘汝曾作夢否戈毒？’答：‘曾作夢『岜ぃ’問曰：‘汝作夢之時(shí)埋市，是汝本身否？’答：‘是本身命贴〉勒’ 又問：‘汝言語施為運(yùn)動與汝別不別？’答曰：‘不別胸蛛∥垡穑’ 師曰：‘既若不別，即此身是汝本法身葬项；即此法身是汝本心泞当。’此心從無始曠大劫來民珍，與如今不別襟士；未曾有生死盗飒，不生不滅。不增不減陋桂，不垢不凈箩兽，不好不惡，不來不去章喉；亦無是非、亦無男女相身坐、亦無僧俗老少秸脱、無圣無凡；亦無佛部蛇、亦無眾生摊唇、亦無修證、亦無因果涯鲁、亦無筋力巷查、亦無相貌；猶如虛空抹腿，取不得岛请、舍不得，山河石壁不能為礙警绩；出沒往來崇败，自在神通；透五蘊(yùn)山肩祥，渡生死河后室；一切業(yè)拘此法身不得。此心微妙難見混狠，此心不同色心岸霹，此心是人皆欲得見。于此光明中運(yùn)手動足者将饺，如恒河沙贡避，及乎問著，總道不得予弧，猶如木人相似贸桶，總是自己受用，因何不識桌肴？佛言一切眾生皇筛，盡是迷人，因此作業(yè)坠七，墮生死河水醋，欲出還沒旗笔，只為不見性。眾生若不迷拄踪，因何問著其中事蝇恶，無有一人得會者，自家運(yùn)手動足因何不識惶桐。故知圣人語不錯撮弧，迷人自不會曉。故知此難明姚糊，惟佛一人能會此法贿衍；余人天及眾生等，盡不明了救恨。若智慧明了贸辈，此心號名法性，亦名解脫肠槽。生死不拘擎淤，一切法拘它不得，是名大自在王如來秸仙；亦名不思議嘴拢，亦名圣體，亦名長生不死寂纪，亦名大仙炊汤。名雖不同，體即是一弊攘。圣人種種分別抢腐，皆不離自心。心量廣大襟交，應(yīng)用無窮迈倍，應(yīng)眼見色，應(yīng)耳聞聲捣域，應(yīng)鼻嗅香啼染，應(yīng)舌知味，乃至施為運(yùn)動焕梅，皆是自心迹鹅。一切時(shí)中但有語言道斷，即是自心贞言。故云如來色無盡斜棚，智慧亦復(fù)然。色無盡是自心，心識善能分別一切弟蚀，乃至施為運(yùn)用蚤霞，皆是智慧。心無形相义钉，智慧亦無盡昧绣。故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然捶闸。四大色身夜畴，即是煩惱，色身即有生滅删壮，法身常住無所住贪绘，如來法身常不變異故。經(jīng)云：眾生應(yīng)知醉锅，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性发绢，本性即是心硬耍，心即是性，性即此同諸佛心边酒。前佛后佛只傳心经柴，除此心外，無佛可得墩朦。顛倒眾生不知自心是佛坯认，向外馳求，終日忙忙氓涣；念佛禮佛牛哺，佛在何處？不應(yīng)作如是等見劳吠，但知自心引润，心外更無別佛。經(jīng)云：凡所有相痒玩，皆是虛妄淳附。又云：所在之處，即為有佛蠢古。自心是佛奴曙，不應(yīng)將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌草讶，忽爾見前洽糟，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌脊框，若取相即是魔颁督，盡落邪道。若是幻從心起浇雹，即不用禮沉御。禮者不知，知者不禮昭灵，禮被魔攝吠裆。恐學(xué)人不知烂完，故作是辨试疙。諸佛如來本性體上，都無如是相貌抠蚣，切須在意祝旷。但有異境界切不用采括，亦莫生怕怖嘶窄，不要疑惑怀跛，我心本來清凈，何處有如許相貌柄冲。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相吻谋，亦不用心生敬重，亦莫怕懼现横；我心本來空寂漓拾，一切相貌皆是妄見，但莫取相戒祠。若起佛見法見骇两，及佛菩薩等相貌，而生敬重姜盈，自墮眾生位中脯颜。若欲直會，但莫取一切相即得贩据，更無別語栋操。故經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄饱亮。都無定實(shí)矾芙，幻無定相。是無常法近上，但不取相剔宪，合它圣意。故經(jīng)云：離一切相，即名諸佛葱绒。問曰：因何不得禮佛菩薩等感帅？答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌地淀。種種變化失球，是外道，總不是佛帮毁。佛是自心实苞，莫錯禮拜。佛是西國語烈疚，此土云覺性黔牵。覺者靈覺，應(yīng)機(jī)接物爷肝，揚(yáng)眉瞬目猾浦，運(yùn)手動足，皆是自己靈覺之性灯抛。性即是心金赦，心即是佛，佛即是道牧愁，道即是禪素邪。禪之一字外莲，非凡圣所測猪半。又云：見本性為禪。若不見本性偷线，即非禪也磨确。假使說得千經(jīng)萬論，若不見本性声邦，只是凡夫乏奥，非是佛法。至道幽深亥曹，不可話會邓了，典教憑何所及。但見本性媳瞪，一字不識亦得骗炉。見性即是佛，圣體本來清凈蛇受，無有雜穢句葵。所有言說，皆是圣人從心起用。用體本來空乍丈，名言猶不及剂碴，十二部經(jīng)憑何得及。道本圓成轻专，不用修證忆矛。道非聲色，微妙難見铭若。如人飲水洪碳，冷暖自知，不可向人說也叼屠。唯有如來能知瞳腌，余人天等類，都不覺知镜雨。凡夫智不及嫂侍，所以有執(zhí)相。不了自心本來空寂荚坞，妄執(zhí)相及一切法即墮外道挑宠。若知諸法從心生，不應(yīng)有執(zhí)颓影，執(zhí)即不知各淀。若見本性，十二部經(jīng)總是閑文字诡挂。千經(jīng)萬論只是明心碎浇，言下契會，教將何用璃俗？至理絕言奴璃；教是語詞，實(shí)不是道城豁。道本無言苟穆，言說是妄。若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬唱星，及樹木叢林池亭如是等相雳旅；不得起一念樂著，盡是托生之處间聊，切須在意攒盈。臨終之時(shí)，不得取相甸饱，即得除障沦童。疑心瞥起仑濒，即魔攝。法身本來清凈無受偷遗，只緣迷故墩瞳，不覺不知，因茲故妄受報(bào)氏豌。所以有樂著喉酌，不得自在。只今若悟得本來身心泵喘，即不染習(xí)泪电。若從圣入凡，示見種種雜類纪铺，自為眾生相速，故圣人逆順皆得自在，一切業(yè)拘它不得鲜锚。圣成久有大威德突诬，一切品類業(yè)，被它圣人轉(zhuǎn)芜繁，天堂地獄無奈何它旺隙。凡夫神識昏昧，不同圣人骏令，內(nèi)外明徹蔬捷。若有疑即不作，作即流浪生死榔袋，后悔無相救處周拐。貧窮困苦皆從妄想生，若了是心摘昌，遞相勸勉速妖，但無作而作高蜂，即入如來知見聪黎。初發(fā)心人，神識總不定备恤；若夢中頻見異境稿饰，輒不用疑，皆是自心起故露泊，不從外來喉镰。夢若見光明出現(xiàn)，過于日輪惭笑，即余習(xí)頓盡侣姆，法界性見生真。若有此事，即是成道之因捺宗。唯自知柱蟀，不可向人說⊙晾鳎或靜園林中行住坐臥长已，眼見光明，或大或小昼牛，莫與人說术瓮，亦不得取，亦是自性光明贰健“模或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明伶椿，與晝無異撬讽，不得怪，并是自心欲明顯悬垃∮沃纾或夜夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息尝蠕，亦不得向人說烘豌。夢若昏昏，猶如陰暗中行看彼，亦是自心煩惱障重廊佩，亦自知。若見本性不用讀經(jīng)念佛靖榕，廣學(xué)多知無益标锄，神識轉(zhuǎn)昏。設(shè)教只為標(biāo)心茁计；若識心料皇，何用看教？若從凡入圣星压，即須息業(yè)養(yǎng)神践剂，隨分過日。若多嗔恚娜膘，令性轉(zhuǎn)與道相違逊脯，自賺無益。圣人于生死中竣贪，自在出沒军洼，隱顯不定巩螃，一切業(yè)拘它不得。圣人破邪魔匕争，一切眾生但見本性牺六，余習(xí)頓滅。神識不昧汗捡，須是直下便會淑际，只在如今。欲真會道扇住，莫執(zhí)一切法春缕；息業(yè)養(yǎng)神，余習(xí)亦盡艘蹋。自然明白锄贼，不假用功。外道不會佛意女阀，用功最多宅荤；違背圣意，終日驅(qū)驅(qū)念佛轉(zhuǎn)經(jīng)浸策，昏于神性冯键，不免輪回，佛是閑人庸汗，何用驅(qū)驅(qū)廣求名利惫确，后時(shí)何用？但不見性人蚯舱，讀經(jīng)念佛改化，長學(xué)精進(jìn)；六時(shí)行道枉昏，長坐不臥陈肛；廣學(xué)多聞，以為佛法兄裂。此等眾生句旱，盡是謗佛法人。前佛后佛懦窘，只言見性前翎。諸行無常稚配，若不見性畅涂，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人道川。十大弟子阿難多聞中得第一午衰，于佛無識只學(xué)多聞立宜，二乘外道皆無識佛，識數(shù)修證臊岸，墮在因果中橙数。是眾生業(yè)報(bào)，不免生死帅戒，遠(yuǎn)背佛意灯帮，即是謗佛眾生，殺欲無罪過逻住。經(jīng)云：闡提人不生信心钟哥，殺欲無罪過。若有信心瞎访，此人是佛位人腻贰。若不見性，即不用取次謗它良善扒秸，自賺無益播演。善惡歷然，因果分明伴奥。天堂地獄只在眼前写烤，愚人不信，現(xiàn)墮黑暗地獄中拾徙；亦不覺不知顶霞，只緣業(yè)重故，所以不信锣吼。譬如無目人选浑，不信道有光明，縱向伊說亦不信玄叠，只緣盲故古徒，憑何辨得日光；愚人亦復(fù)如是《潦眩現(xiàn)今墮畜生雜類隧膘，誕在貧窮下賤，求生不得寺惫，求死不得疹吃。雖受是苦，直問著亦言我今快樂西雀，不異天堂萨驶。故知一切眾生，生處為樂艇肴，亦不覺不知腔呜。如斯惡人叁温，只緣業(yè)障重故，所以不能發(fā)信心者核畴，不自由它也膝但。若見自心是佛，不在剃除須發(fā)谤草，白衣亦是佛跟束。若不見性，剃除須發(fā)丑孩，亦是外道泳炉。問曰：白衣有妻子，淫欲不除嚎杨，憑何得成佛花鹅？答曰：只言見性不言淫欲。只為不見性枫浙；但得見性刨肃，淫欲本來空寂，自爾斷除箩帚，亦不樂著真友，縱有余習(xí)，不能為害紧帕。何以故盔然？性本清凈故。雖處在五蘊(yùn)色身中是嗜，其性本來清凈愈案，染污不得。法身本來無受鹅搪，無饑渴站绪，無寒熱，無病丽柿，無恩愛恢准，無眷屬，無苦樂甫题，無好惡馁筐，無短長，無強(qiáng)弱坠非，本來無有一物可得敏沉，只緣執(zhí)有此色身，因即有饑渴寒熱瘴病等相，若不執(zhí)赦抖，即一任作舱卡。若于生死中得自在辅肾，轉(zhuǎn)一切法队萤，與圣人神通自在無礙，無處不安矫钓。若心有疑要尔，決定透一切境界不過。不作最好嘱兼，作了不免輪回生死稚新。若見性履因，旃陀羅亦得成佛。問曰：旃陀羅殺生作業(yè)还惠，如何得成佛？答曰：只言見性不言作業(yè)私杜〔霞縱作業(yè)不同，一切業(yè)拘不得衰粹。從無始曠大劫來锣光，只為不見性，墮地獄中铝耻，所以作業(yè)輪回生死誊爹。從悟得本性，終不作業(yè)瓢捉。若不見性频丘，念佛免報(bào)不得，非論殺生命泡态。若見性疑心頓除椎镣，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖兽赁，只是遞傳心印状答。吾今來此土，唯傳頓教大乘刀崖，即心是佛惊科，不言持戒精進(jìn)苦行。乃至入水火亮钦，登于劍輪馆截，一食長坐不臥，盡是外有為法。若識得施為運(yùn)動靈覺之性蜡娶，汝即諸佛心混卵。前佛后佛只言傳心，更無別法窖张。若識此法幕随，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性宿接，假使身破如微塵赘淮，覓佛終不得也。佛者亦名法身睦霎，亦名本心梢卸，此心無形相，無因果副女，無筋骨蛤高，猶如虛空，取不得碑幅。不同質(zhì)礙戴陡，不同外道。此心除如來一人能會枕赵，其余眾生迷人不明了猜欺。此心不離四大色身中，若離是心拷窜，即無能運(yùn)動开皿。是身無知，如草木瓦礫篮昧。身是無性赋荆，因何運(yùn)動。若自心動懊昨，乃至語言施為運(yùn)動窄潭，見聞覺知，皆是動心動用酵颁。動是心動嫉你，動即其用。動用外無心躏惋，心外無動幽污。動不是心，心不是動簿姨。動本無心距误，心本無動簸搞。動不離心，心不離動准潭。動無心離趁俊，心無動離，動是心用刑然，用是心動寺擂。動即心用，用即心動闰集。不動不用沽讹，用體本空般卑∥渎常空本無動，動用同心蝠检，心本無動沐鼠。故經(jīng)云：動而無所動，終日去來而未曾去叹谁，終日見而未曾見饲梭，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞焰檩，終日知而未曾知憔涉，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行析苫，終日住而未曾住兜叨。故經(jīng)云：言語道斷，心行處滅衩侥，見聞覺知国旷，本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人茫死，只緣推尋痛癢不可得跪但。故經(jīng)云：惡業(yè)即得苦報(bào)，善業(yè)即有善報(bào)峦萎，不但嗔墮地獄屡久，喜即生天。若知嗔喜性空爱榔，但不執(zhí)即業(yè)脫被环。若不見性，講經(jīng)決無憑搓蚪，說亦無盡蛤售。略標(biāo)邪正如是，不及一二也。頌曰心心心難可尋悴能，寬時(shí)遍法界揣钦，窄也不容針。我本求心不求佛漠酿，了知三界空無物冯凹。若欲求佛但求心，只這心這心是佛炒嘲。我本求心心自持宇姚，求心不得待心知。佛性不從心外得夫凸，心生便是罪生時(shí)浑劳。偈曰吾本來此土。 傳法救迷情夭拌。一華開五葉魔熏。 結(jié)果自然成。達(dá)摩大師血脈論終鸽扁。
