【好文推薦】管子·形勢解3
將將鴻鵠嗅回，貌之美者也。貌美摧茴，故民歌之绵载。德義者，行之美者也苛白。德義美娃豹，故民樂之。民之所歌樂者购裙，美行德義也懂版，而明主鴻鵠有之。故曰：“鴻鵠將將缓窜，維民歌之疼鸟。”
濟(jì)濟(jì)者逝段，誠莊事斷也刷允；多士者，多長者也恩掷。周文王誠莊事斷倡鲸，故國治。其群臣明理以佐主黄娘，故主明峭状。主明而國治，竟內(nèi)被其利澤逼争，殷民舉首而望文王优床，愿為文王臣。故曰：“濟(jì)濟(jì)多士誓焦，殷民化之胆敞。”
紂之為主也杂伟，勞民力移层，奪民財(cái)，危民死赫粥，冤暴之令观话，加于百姓；憯毒之使越平，施于天下频蛔。故大臣不親，小民疾怨喧笔，天下叛之而愿為文王臣者帽驯，紂自取之也。故曰：“紂之失也书闸∧岜洌”
無儀法程式，蜚搖而無所定浆劲，謂之蜚蓬之間嫌术。蜚蓬之間，明主不聽也牌借。無度之言度气，明主不許也。故曰：“蜚蓬之間膨报，不在所賓磷籍∈嗜伲”
道行則君臣親，父子安院领，諸生育弛矛。故明主之務(wù)，務(wù)在行道比然，不顧小物丈氓。燕爵，物之小者也强法。故曰：“燕爵之集万俗，道行不顧∫樱”
明主之動(dòng)靜得理義闰歪，號(hào)令順民心，誅殺當(dāng)其罪蓖墅，賞賜當(dāng)其功课竣，故雖不用犧牲珪璧禱于鬼神，鬼神助之置媳，天地與之于樟，舉事而有福。亂主之動(dòng)作失義理拇囊，號(hào)令逆民心迂曲，誅殺不當(dāng)其罪，賞賜不當(dāng)其功寥袭，故雖用犧牲珪璧禱于鬼神路捧，鬼神不助，天地不與传黄，舉事而有禍杰扫。故曰：“犧牲珪璧不足以享鬼神”礻”
主之所以為功者章姓，富強(qiáng)也。故國富兵強(qiáng)识埋，則諸侯服其政凡伊，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯窒舟，諸侯不敢犯也系忙。主之所以為罪者，貧弱也惠豺。故國貧兵弱银还，戰(zhàn)則不勝风宁，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵蛹疯，不免于死亡之患杀糯。故曰：“主功有素，寶幣奚為苍苞？”
羿，古之善射者也狼纬。調(diào)和其弓矢而堅(jiān)守之羹呵。其操弓也，審其高下疗琉，有必中之道冈欢，故能多發(fā)而多中。明主盈简，猶羿也凑耻，平和其法，審其廢置而堅(jiān)守之柠贤，有必治之道香浩，故能多舉而多當(dāng)。道者臼勉，羿之所以必中也邻吭，主之所以必治也。射者宴霸，弓弦發(fā)矢也囱晴。故曰：“羿之道非射也∑靶唬”
造父畸写，善馭馬者也。善視其馬氓扛，節(jié)其飲食枯芬，度量馬力，審其足走采郎，故能取遠(yuǎn)道而馬不罷破停，明主，猶造父也尉剩。善治其民真慢，度量其力，審其技能理茎，故立功而民不困傷黑界。故術(shù)者管嬉，造父之所以取遠(yuǎn)道也，主之所以立功名也朗鸠。馭者蚯撩，操轡也。故曰烛占，“造父之術(shù)非馭也胎挎。”
奚仲之為車器也忆家，方圜曲直皆中規(guī)矩鉤繩犹菇，故機(jī)旋相得，用之牢利芽卿，成器堅(jiān)固揭芍。明主，猶奚仲也卸例，言辭動(dòng)作称杨，皆中術(shù)數(shù)，故眾理相當(dāng)筷转，上下相親姑原。巧者，奚仲之所以為器也呜舒，主之所以為治也页衙。斫削者，斤刀也阴绢。故曰：“奚仲之巧非斫削也店乐。”
民呻袭，利之則來眨八，害之則去。民之從利也左电，如水之走下廉侧，于四方無擇也。故欲來民者篓足，先起其利段誊，雖不召而民自至。設(shè)其所惡栈拖，雖召之而民不來也连舍。故曰：“召遠(yuǎn)者使無為焉∩矗”
蒞民如父母索赏，則民親愛之盼玄。道之純厚，遇之（有）【真】實(shí)潜腻，雖不言曰吾親民埃儿，而民親矣。蒞民如仇讎融涣，則民疏之童番。道之不厚，遇之無實(shí)威鹿，詐偽并起剃斧，雖言曰吾親民专普，民不親也。故曰：“親近者言無事焉弹沽√醇校”
明主之使遠(yuǎn)者來而近者親也，為之在心策橘。所謂夜行者炸渡，心行也。能心行德丽已，則天下莫能與之爭矣蚌堵。故曰：“唯夜行者獨(dú)有之乎∨嬗ぃ”
為主而賊吼畏，為父母而暴，為臣下而不忠嘁灯，為子?jì)D而不孝泻蚊，四者人之大失也。大失在身丑婿，雖有小善性雄，不得力賢。所謂平原者羹奉，下澤也秒旋，雖有小封，不得為高诀拭。故曰：“平原之隰迁筛，奚有于高？”
為主而惠耕挨，為父母而慈瑰煎，為臣下而忠铺然，為子?jì)D而孝，四者人之高行也酒甸。高行在身魄健，雖有小過，不為不肖插勤。所謂大山者沽瘦，山之高者也，雖有小隈农尖，不以為深析恋。故曰：“大山之隈，奚有于深盛卡？”
毀訾賢者之謂訾助隧，推譽(yù)不肖之謂讆。訾讆之人得用滑沧，則人主之明蔽并村，而毀譽(yù)之言起。任之大事滓技，則事不成而禍患至哩牍。故曰：“訾讆之人，勿與任大令漂∠ダィ”
明主之慮事也，為天下計(jì)者叠必，謂之譕臣荚孵。譕臣則海內(nèi)被其澤，澤布于天下纬朝，后世享其功久遠(yuǎn)而利愈多处窥。故曰：“譕臣者可與遠(yuǎn)舉⌒椋”
圣人擇可言而后言滔驾，擇可行而后行。偷得利而后有害俄讹，偷得樂而后有憂者哆致，圣人不為也。故圣人擇言必顧其累患膛，擇行必顧其憂摊阀。故曰：“顧憂者可與致道。”
小人者胞此，枉道而取容臣咖，適主意而偷說，備利而偷得漱牵。如此者夺蛇，其得之雖速，禍患之至亦急酣胀。故圣人去而不用也刁赦。故曰：“其計(jì)也速而憂在近者，往而勿召也闻镶∩趼觯”
舉一而為天下長利者，謂之舉長铆农。舉長則被其利者眾牺氨，而德義之所見遠(yuǎn)。故曰：“舉長者可遠(yuǎn)見也墩剖『锇迹”
