這一系列繼續(xù)介紹中世紀(jì)教父哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁嗅战，這一集的主題是談?wù)劇霸铩迸c“惡”這兩個(gè)刺耳的問(wèn)題贯溅。
我們中國(guó)人聽(tīng)到“原罪”這兩個(gè)字糕篇，就會(huì)覺(jué)得有壓力逐样。數(shù)百年以來(lái)蜗字，我們所學(xué)的儒家思想都是用朱熹的解釋，從《三字經(jīng)》開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“人之初脂新，性本善”挪捕，所以“性本善”已經(jīng)深入人心了。但至少我們聽(tīng)到基督宗教（包括天主教争便、東正教和基督教）在介紹他們教義的時(shí)候级零，又會(huì)提到“人有原罪”，這時(shí)我們就覺(jué)得很難理解，更不容易接受了奏纪。所以這一集我們要看以下三點(diǎn)：
第一點(diǎn)鉴嗤，原罪所指的究竟是什么？
第二點(diǎn)序调，惡又是什么醉锅？
第三點(diǎn)，由這邊延伸出來(lái)的人間的狀況如何发绢？
本期重點(diǎn)1：原罪是什么
“原罪”更好是把它理解為“罪的來(lái)源”硬耍。因?yàn)槿说氖澜缱怨乓詠?lái)都是有善有惡，同時(shí)存在的边酒，而這個(gè)惡顯然是來(lái)自有缺陷的狀態(tài)经柴。如果你把人間的罪惡往上推，那么請(qǐng)問(wèn)要推到最后那個(gè)創(chuàng)造世界墩朦、創(chuàng)造人類的上帝嗎坯认？當(dāng)然不行，因?yàn)榛酵较嘈派系凼侨频拿セ痢⑷呐２浮⑷艿模豢赡芘c罪惡有任何關(guān)系劳吠。但是人間的確有許多罪惡荆隘，所以在談原罪的時(shí)候等于在問(wèn)罪的來(lái)源到底是什么？
根據(jù)基督宗教的理解赴背，必須由人自己來(lái)負(fù)責(zé)，這就是所謂的亞當(dāng)神話所說(shuō)的伊甸園里面的故事晶渠。好像人類最初跟上帝約定凰荚，有一種果子不能吃，結(jié)果人類違背了神的旨意褒脯，得罪了神便瑟，這叫做原罪。這樣的原罪番川，它的來(lái)源是人有自由可以做選擇到涂，而它的后果是居然會(huì)遺傳給人類的世世代代。
我們先看遺傳這一部分颁督。人類都有原罪的話践啄，它當(dāng)然是一種遺傳的作用，但是遺傳顯然是生理上的繁殖沉御。請(qǐng)問(wèn)屿讽，如果生而為人這個(gè)種族就因?yàn)檫z傳而有罪的話，那怎么理解吠裆？因?yàn)樽锱c人的行為有關(guān)伐谈，必須有個(gè)前提叫做自由烂完，人剛生下來(lái)哪里有自由的可能呢？所以在這個(gè)時(shí)候诵棵，我們與其談原罪如何代代相傳抠蚣，還不如回到人的自由的問(wèn)題。
每一個(gè)人都有自由履澳，有自由就可能犯錯(cuò)嘶窄，犯錯(cuò)的時(shí)候就是出現(xiàn)所謂的罪過(guò)了。所以最好把原罪這個(gè)觀念理解為：人的自由所造成的一種原始的緊張狀態(tài)奇昙。換句話說(shuō)护侮，人在自由選擇的時(shí)候，可能因?yàn)槔碇遣磺宕⒛汀⒁庵静粓?jiān)或情緒干擾而做出錯(cuò)誤的選擇羊初，甚至有時(shí)候是一種偏差的念頭，故意做一些不該做的事什湘，害人害己长赞；這樣一來(lái)的話，就造成了人間的各種罪惡闽撤。
我們?cè)龠M(jìn)一步來(lái)問(wèn)：人類不是上帝造的嗎得哆？上帝為什么不能造一個(gè)可以自由選擇而永遠(yuǎn)不會(huì)選錯(cuò)的人類呢？答案是什么哟旗？當(dāng)然可以贩据，但是這樣一來(lái)的話，人的自由就變成虛幻的東西闸餐。就好像我們今天造一個(gè)機(jī)器人饱亮，設(shè)定好固定的程式，讓它不會(huì)做任何壞事舍沙，但是機(jī)器人本身沒(méi)有自由近上，它也就沒(méi)有所謂“道德的責(zé)任”，也談不上價(jià)值與尊嚴(yán)拂铡。
再看人類壹无，個(gè)人有自由，可以自由選擇感帅，所以要為他的選擇后果負(fù)責(zé)任斗锭。我們講原罪的時(shí)候，從這個(gè)角度來(lái)設(shè)想就比較容易理解留瞳。也就是說(shuō)拒迅，人可以自由選擇，因此會(huì)有一種原始的緊張狀態(tài)，因?yàn)槟氵x擇的時(shí)候有一半的幾率可能選錯(cuò)璧微，這種狀態(tài)就叫做原罪作箍。
本期重點(diǎn)2：惡是一種缺乏
惡到底是怎么回事呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)前硫，惡不可能是上帝所造的真實(shí)的東西胞得。一般講“惡”的時(shí)候所指的都是道德上的惡，另外還有兩種屹电。一種是在自然界里面阶剑，只要有生命之物，它就會(huì)有生老病死各種問(wèn)題危号。
譬如說(shuō)一個(gè)人受傷就是生理上的惡牧愁，生病也是一樣，這種惡可以說(shuō)是自然的現(xiàn)象外莲。另外一種惡就比較復(fù)雜了猪半，就是所謂的形而上學(xué)的惡。因?yàn)槿说拇嬖诒旧硎鞘茉斓耐迪撸簿褪钦f(shuō)人不是自己把自己生出來(lái)的磨确，你如果是受造的話，就不是一種完美的狀態(tài)声邦。這個(gè)所指的是：形而上學(xué)的善就等于存在乏奥，形而上學(xué)的惡就等于虛無(wú)。
從自然的惡和形而上的惡兩點(diǎn)再回到道德上的惡亥曹，我們就可以知道邓了，初期的基督徒是設(shè)法用這樣的方式來(lái)理解道德上的惡。也就是說(shuō)他把惡看成一種缺乏媳瞪，好像是你本來(lái)應(yīng)該具備什么樣的正面的作為驶悟，結(jié)果你的意志選錯(cuò)了方向，所以惡與意志有關(guān)材失。
一般講自由都是指自由意志來(lái)說(shuō)，我有選擇的意愿硫豆。人的意志轉(zhuǎn)離了上帝龙巨，而上帝是永恒不變的善，你離開(kāi)了永恒不變的善熊响，轉(zhuǎn)向有限的旨别、相對(duì)的萬(wàn)物，以為說(shuō)萬(wàn)物更重要汗茄。因此所謂的惡就是人的意志缺乏正當(dāng)?shù)闹刃蚪粘凇＿@個(gè)情況不是上帝造的，也不是從虛無(wú)中創(chuàng)造的惡。惡是人從他的本質(zhì)墮落而趨向于不存在的東西递览，去追求那種會(huì)消滅的東西叼屠。人的意志本來(lái)是好的，但它如果失去了正當(dāng)?shù)闹刃蚪柿澹妥兂蓯毫恕?/p>
那么結(jié)論怎么說(shuō)呢镜雨？惡是一種缺乏。事實(shí)上儿捧，惡是一種缺乏這樣的觀點(diǎn)在新柏拉圖主義的普羅提諾那里已經(jīng)提出來(lái)過(guò)荚坞。這是從羅馬時(shí)代開(kāi)始，整個(gè)中世紀(jì)宗教里面最能夠接受的觀念菲盾，把惡當(dāng)作缺乏颓影。所以我們就不必把惡的原因或者歸之于全能的上帝，或者歸之于有一個(gè)絕對(duì)的惡的神存在懒鉴，像摩尼教所說(shuō)的诡挂。
但是，你把惡當(dāng)作一種缺乏疗我，這能夠說(shuō)得通嗎咆畏？在宗教里面也許說(shuō)得通，但是在現(xiàn)實(shí)人生里面我們就要問(wèn)：惡真的是一種缺乏嗎吴裤？許多邪惡的事情讓人發(fā)指旧找，像二戰(zhàn)的時(shí)候納粹屠殺了600多萬(wàn)猶太人，這樣一種罪惡你說(shuō)是善的缺乏麦牺，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)那些被犧牲的人不是太過(guò)于不堪嗎钮蛛？直到今天，到處都還在發(fā)生各種很積極的剖膳、邪惡的作為魏颓，少數(shù)人為了自己的欲望而傷害了其他人，像這樣邪惡的事情層出不窮吱晒。所以你把惡只當(dāng)作一種缺乏甸饱，恐怕不容易說(shuō)服一般人。
本期重點(diǎn)3：原罪與惡造成的人間狀況
人間的世界向來(lái)都是善惡并存的情況仑濒。譬如奧古斯丁本人生活的年代是從公元354年到430年叹话，而西羅馬帝國(guó)就在476年滅亡。所以他本人在生命的最后階段墩瞳，甚至蠻族快要攻陷希波城的時(shí)候驼壶，他也只能禱告，因?yàn)樗纳磳⒔Y(jié)束喉酌，而天下大亂热凹、陷于罪惡的情況并沒(méi)有削減泵喘。
奧古斯丁生平除了宗教方面、神學(xué)方面的著作之外般妙，還有兩本最有名的哲學(xué)著作纪铺，一本是《懺悔錄》，另一本是《上帝之城》（The City of God）股冗。他把人間的國(guó)家分成兩個(gè)霹陡，一個(gè)叫做巴比倫，一個(gè)叫做耶路撒冷止状。巴比倫代表世間的帝國(guó)烹棉，所講的是世俗之城、地上之城怯疤；而耶路撒冷對(duì)猶太人浆洗、對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)都代表天上之城，也就是上帝之城集峦。分為兩種城也代表人間的惡與善這兩種勢(shì)力一直存在著伏社，在對(duì)抗之中。
他后來(lái)把天主教的教會(huì)當(dāng)作耶路撒冷的代表塔淤，但是不要忘記摘昌，教會(huì)里面也同樣因?yàn)槿诵缘能浫酰懈鞣N罪惡的事情高蜂。所以談到原罪與惡的問(wèn)題聪黎，我們必須承認(rèn)，在宗教里面可以做比較完整而深刻的探討备恤；但是在一般社會(huì)上的學(xué)問(wèn)稿饰，包括社會(huì)學(xué)、心理學(xué)這些露泊，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有長(zhǎng)足的發(fā)展喉镰，很難進(jìn)行進(jìn)一步的評(píng)論。
本期收獲
1惭笑、基督宗教所謂的原罪侣姆，所指的不是每一個(gè)人生下來(lái)都已經(jīng)有一種原始的罪，而是人的社會(huì)一直存在著某些罪惡沉噩，所以要追問(wèn)罪惡的來(lái)源是什么铺敌？這個(gè)來(lái)源不能推到上帝，因?yàn)樯系凼峭昝赖钠ㄉ茫灾荒芡频饺说淖嫦取Ｄ敲磸淖嫦仍趺礃油蟠鄠髂夭颗c其說(shuō)它是一種靠生理上遺傳下來(lái)的派歌，還不如說(shuō)因?yàn)槊恳粋€(gè)人都一樣弯囊，都有自由，都可以做選擇胶果，由這種自由造成了緊張的狀態(tài)匾嘱，因?yàn)槟闳魏芜x擇都有一半的幾率可能犯錯(cuò)。這樣一來(lái)早抠，就把原罪當(dāng)作原始的緊張狀態(tài)霎烙，與人的自由直接關(guān)聯(lián)起來(lái)。這種解釋相對(duì)來(lái)說(shuō)比較合理蕊连。
2悬垃、對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的各種罪惡，惡的來(lái)源何在呢甘苍？首先要知道尝蠕，惡不是一個(gè)積極的、具體的载庭、真實(shí)的東西看彼；惡是原來(lái)有合理正當(dāng)?shù)闹刃颍乾F(xiàn)在缺乏了囚聚。所以惡是一種缺乏搪桂，少了它應(yīng)該有的秩序，而這種秩序與人的意志有直接的關(guān)系员淫。惡與意志有關(guān)闪幽，意志走偏了，本來(lái)應(yīng)該以上帝為目標(biāo)跋破，但是你現(xiàn)在以人間的名利權(quán)位為目標(biāo)簸淀，所以造成后面復(fù)雜的情況。
3毒返、我們這樣去理解原罪與惡之后租幕，（人間狀況）能不能得到充分的說(shuō)明呢？我們要強(qiáng)調(diào)的是拧簸，在宗教界之外劲绪，這樣的解釋能不能得到認(rèn)同呢？其實(shí)到今天這個(gè)問(wèn)題依然無(wú)解盆赤。
