文藝的作用
關(guān)于這樣一個論點梧躺，可以一直追溯到古希臘的先哲們。而往后傲绣，我甚至也能確定掠哥，它會被一直談?wù)撓氯ィ踔撩總€存在的人都可以對此發(fā)表自己的獨特理解斜筐。因為龙致，我想，在眾多我們賴以生存的事物中顷链，文學(xué)和藝術(shù)應(yīng)可說是永恒的。
在柏拉圖的摹仿說里屈梁，存在著三個世界：理式世界嗤练、現(xiàn)實世界和摹仿世界。既然現(xiàn)實世界是對理式世界的摹仿在讶，那么文藝便是摹仿的摹仿了煞抬，所創(chuàng)造的僅僅只是“欺騙性的外觀”。這一理式論的哲學(xué)原理构哺，也是最基本的理念和準(zhǔn)則：藝術(shù)應(yīng)引導(dǎo)人走向真理和知識革答。柏拉圖試圖告訴我們：我們熱衷的文藝就是個虛無的概念战坤，必須依賴于現(xiàn)實。因此其作用必須有著實用價值和現(xiàn)實意義残拐。也因此途茫，真正的文藝就應(yīng)該是求真、向善溪食、表現(xiàn)美的囊卜，這樣才能達(dá)到“引導(dǎo)”的目的。
同樣地错沃，亞里士多德也認(rèn)為摹仿藝術(shù)可以傳達(dá)真理的栅组。與柏拉圖不同的是，他在悲劇論中提到悲劇的作用是“通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄（或者“陶冶”枢析、“凈化”玉掸，也就是kathasis卡塔西斯），也就是說文藝還有一個作用就是表達(dá)和抒發(fā)情感醒叁，對于創(chuàng)作者和接受者都是如此排截。只不過對于創(chuàng)作者，更多的是抒發(fā)辐益，對于接受者断傲，更多的是疏導(dǎo)。
賀拉斯在其著作《詩藝》中提出明確提出寓教于樂的原則智政。且不論這個原則是否得到后人的認(rèn)可或施行认罩，這個觀點的提出本身就闡明了文藝與生俱來就肩負(fù)著的兩個任務(wù)——教育和娛樂——現(xiàn)在看上去像是兩個對立面。
在后期文藝復(fù)興開始之后续捂，人們愈加相信文藝所具備的道德教化作用垦垂。文藝復(fù)興時期巨匠但丁從基督教神學(xué)的象征隱喻的言說方式中得到啟發(fā)，強調(diào)文學(xué)作品的多義性及其道德與神秘意義牙瓢，在《饗宴》中提出“四義說”：字面意義劫拗、諷喻意義、道德意義和神秘意義矾克。盡管我們對神秘意義的具體所指也許并不清楚（可能和宗教有關(guān)页慷，因為處于中世紀(jì)末期的但丁的作品本身就具有夢幻的神學(xué)色彩），但是我們可以看到但丁承認(rèn)文學(xué)藝術(shù)具備的諷刺現(xiàn)實和道德教化功能胁附。另外在薄伽丘的《十日談》中也明確強調(diào)了詩本身的創(chuàng)造價值和教化作用酒繁。意大利的西德尼在《為詩一辯》中為詩的價值和意義做了堅決辯護。他認(rèn)為“詩是一種說著話的圖畫控妻，目的在于教育和怡情悅性”州袒，這仍然在強調(diào)文藝的教育與引導(dǎo)作用。
在中國古代弓候，對于文藝作用的討論也不下其次郎哭。唐代韓愈柳宗元等提出的“文以載道”便與以上觀點不謀而合他匪。
與以上所列舉的不同的是，意大利的卡斯特爾維區(qū)羅拋棄了“寓教于樂”夸研，也不再說明道德教化邦蜜，而是直言不諱地指出“詩的發(fā)明原是專為娛樂和消遣的”。這個讓我們不得不聯(lián)想起康德的“游戲說”陈惰，但康德針對的是文學(xué)的起源畦徘，可是對于文學(xué)的作用是否也能只是“游戲”呢。我的答案是否定的抬闯。如果接受文藝的過程僅僅是為了娛樂和消遣井辆，恐怕那應(yīng)當(dāng)是最低等的接受吧。在文學(xué)作品里已經(jīng)有很多作家指出這種接受溶握，或者是閱讀的弊端杯缺。
在但丁《神曲·地獄篇》中，第三層的貪色者里就有一起閱讀書籍而互生愛戀的一對戀人——弗朗采斯卡和保羅——只不過他們之前的關(guān)系是嫂嫂和小叔子睡榆。盡管但丁對他們極其同情萍肆，可仍然將其放在了地獄里。這難道不應(yīng)該看作但丁對文學(xué)閱讀或文學(xué)創(chuàng)作的指責(zé)胀屿？還有更值得注意的當(dāng)屬塞萬提斯的《堂吉訶德》塘揣，整部小說情節(jié)的淵源就是堂吉訶德把閱讀中的騎士生活當(dāng)成了自己的生活，從而走上了不可思議的冒險之路宿崭。塞萬提斯多次提及騎士小說對堂吉訶德的毒害亲铡，可要知道這并不是騎士小說存在的原意呀。因此葡兑，《堂吉訶德》奖蔓，其實也在承擔(dān)著它的道德教化功能。19世紀(jì)的法國文學(xué)家福樓拜的作品《包法利夫人》又何嘗不是如此呢讹堤？這些人最后的淪落吆鹤，并不是源于文藝的消極作用，而是因為把文藝看成了一種純粹的生命的消遣洲守，并借此疏導(dǎo)他們心中那惴惴不安的欲望疑务。
所以，文藝的作用岖沛，究竟是什么暑始？是娛樂，教育婴削、還是諷喻？我認(rèn)為也許兼而有之牙肝，可以概括為“疏導(dǎo)”唉俗。當(dāng)人們在創(chuàng)作藝術(shù)時嗤朴，對于生活、對于世界的模仿讓人們得到快感虫溜，或強烈或輕微的情感都得到了抒發(fā)雹姊。而當(dāng)人們在欣賞藝術(shù)的時候，當(dāng)自己的生活經(jīng)驗或是未來期望與創(chuàng)作者的表達(dá)達(dá)到一致時衡楞，人們也會得到一種純粹的快樂吱雏，因為內(nèi)心的情感也得到了展現(xiàn)。當(dāng)然瘾境，對于整個社會歧杏，文藝還有著它也許本身未曾預(yù)料到的教導(dǎo)和諷喻的作用，達(dá)到這一層面的文藝也許就可以得到公眾公允的評價迷守。但無論哪一種文藝犬绒，我想，它都是我們雙腳能夠站在大地上的理由兑凿。
在電影《死亡詩社》中凯力，教詩歌的基廷老師說了一段振聾發(fā)聵的話，以此作為結(jié)語：我們讀詩寫詩礼华，并非為它的靈巧咐鹤。我們讀詩寫詩，因為我們是人類的一員圣絮。而人類充滿了熱情祈惶。
