看一本書(shū)德撬，總要理清一下思路，順便寫(xiě)個(gè)評(píng)價(jià)躲胳，再想明白這本書(shū)對(duì)自己到底有何作用蜓洪，否則就只能算是過(guò)過(guò)眼癮。

最近兩個(gè)半月以來(lái)坯苹，一直在閱讀有關(guān)底層思維和哲學(xué)有關(guān)的書(shū)籍隆檀，Philip E. Tetlock《超預(yù)測(cè)》，李善友《認(rèn)知革命》，亞當(dāng)格蘭特的《離經(jīng)叛道》和王東岳的《知魚(yú)之樂(lè)》恐仑∪看得非常慢，每本書(shū)或課程都把我的觀念顛覆了一遍裳仆。但《知魚(yú)之樂(lè)》對(duì)我的世界觀顛覆地更加徹底腕让，所以我必須說(shuō)點(diǎn)什么，才能平復(fù)內(nèi)心的不平靜歧斟。

王東岳這廝出了部書(shū)叫《物演通論》奕污。但《物演通論》太難懂千诬，故他為體諒吾等愚民谎柄，又寫(xiě)了一部隨記《知魚(yú)之樂(lè)》作為《物演通論》的導(dǎo)讀書(shū)籍抗楔。

說(shuō)實(shí)話，他還是高估了我的理解力队橙，第一遍看完《知魚(yú)之樂(lè)》坠陈，我的腦袋一片混亂，完全不知其所云捐康。不懂你們有沒(méi)有體會(huì)過(guò)這種混亂狀態(tài)仇矾。心里莫名的難受，就差得抑郁癥吹由。還好我屬于比較樂(lè)觀的性格若未，挺了過(guò)來(lái)。

我說(shuō)倾鲫，這混亂必須得解決粗合，否則，我那坍塌的世界觀乌昔，在這世界將無(wú)以立足隙疚。故，我又重新讀了一遍磕道。這次的重讀供屉，雖然他的一些觀點(diǎn)（比如把人類貶的一文不值）我還是很難接受也不理解，但好在我的世界觀又慢慢的重建起來(lái)溺蕉，對(duì)這世界又開(kāi)始有所迷戀伶丐。

接下去就來(lái)看看王東岳這本隨記《知魚(yú)之樂(lè)》到底講了什么鬼東西，竟讓我原先的世界觀完全崩塌疯特，讓我陷入混亂狀態(tài)哗魂，后來(lái)又如何幫我建立起新的世界觀。

這篇文章也只是我非常淺薄的見(jiàn)解漓雅，畢竟還沒(méi)完全吸收《知魚(yú)之樂(lè)》全部的知識(shí)點(diǎn)录别，外加也沒(méi)看過(guò)他的真正著作《物演通論》朽色。但你若有興趣，也是可以往下看看下文组题，就當(dāng)做茶余飯后之消遣葫男。當(dāng)然你若沒(méi)興趣（我相信大部分人應(yīng)該是沒(méi)興趣的），也是可以就此離開(kāi)崔列，就不要浪費(fèi)時(shí)間來(lái)看這無(wú)聊的文章梢褐。

王東岳的最基礎(chǔ)的基石假設(shè)只有一個(gè)：萬(wàn)物物演的方向是，遞弱代償赵讯±埃“遞弱代償”這詞難懂又拗口。沒(méi)錯(cuò)瘦癌，這是王東岳自己創(chuàng)造的詞匯。他說(shuō)跷敬，在現(xiàn)有通用的詞匯中找不到能準(zhǔn)確表達(dá)他的一些思想的詞讯私，所以就很任性的創(chuàng)造了一堆的詞，還讓讀者體諒他西傀。斤寇。。

“遞弱代償”的意思就是拥褂，隨著時(shí)間的推進(jìn)娘锁，萬(wàn)物的演化方向總是是朝著，生存度愈來(lái)愈低的方向演化饺鹃。但自然界為了讓后衍者能存活下去莫秆，故不得不提供給后衍者更多的代償屬性（比如，生物屬性和自主能動(dòng)性）悔详，令其達(dá)到自然界要求的基本存在域镊屎。

接下去我們一起來(lái)看下，自然物演進(jìn)程中“遞弱代償”是個(gè)什么情況茄螃。

宇宙構(gòu)成物“前粒子”存態(tài)→亞原子粒子存態(tài)→原子存態(tài)→分子存態(tài)→分子存態(tài)→有機(jī)大分子/生物大分子→亞細(xì)胞或者單細(xì)胞初級(jí)生物→多細(xì)胞中級(jí)生物→人類高級(jí)生物缝驳。隨著這個(gè)演化推進(jìn)，每一層級(jí)存態(tài)的空間質(zhì)量分布和總體存在時(shí)間是趨降的归苍。這是所謂的“遞弱”用狱。

既然后衍者的存在度是遞減的，那么后衍者為了能夠存活拼弃，自身就必須獲得一定的代償值（獲得更多的生物屬性）夏伊，好讓自身的存在度加代償值能夠重新達(dá)到自然界要求的基本存在域。

用“遞弱代償”這一原理肴敛，可以解釋人類自以為獨(dú)有的兩大特征（屬性）的淵源署海，即“精神”存在和“社會(huì)”存在的問(wèn)題吗购。

“精神”是物質(zhì)感應(yīng)屬性的代償增益產(chǎn)物：宇宙早期物態(tài)的物理“感應(yīng)”→原始低等生物的直觀“感性”→中級(jí)脊椎動(dòng)物的本能“知性”→高級(jí)靈長(zhǎng)動(dòng)物的思維“理性”。這個(gè)過(guò)程使越后衍的物種砸狞，其主觀(屬)性越多捻勉，感知對(duì)象的扭曲度和失真度相應(yīng)也就也來(lái)越大。

“社會(huì)”是物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬性的代償增益產(chǎn)物：粒子結(jié)構(gòu)→原子結(jié)構(gòu)→分子機(jī)構(gòu)→細(xì)胞結(jié)構(gòu)→機(jī)體機(jī)構(gòu)→社會(huì)結(jié)構(gòu)刀森。由此可以看出踱启，社會(huì)結(jié)構(gòu)是在細(xì)胞結(jié)構(gòu)出現(xiàn)時(shí)就初見(jiàn)端倪，隨著多細(xì)胞有機(jī)動(dòng)物的分化研底，結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜埠偿，則其能量消耗越來(lái)越多，系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)動(dòng)關(guān)系和變動(dòng)影響越來(lái)越復(fù)雜榜晦。

這樣冠蒋，就可以解釋萬(wàn)物為什么會(huì)分化。

分化代償只能建立在不圓滿的基礎(chǔ)上乾胶。因?yàn)椴粓A滿抖剿，所以才需要彌補(bǔ)或者代償。任何形式的代償過(guò)程都是一個(gè)分化過(guò)程或者形成一個(gè)分化歧點(diǎn)识窿。新的分化又使得原物種變得更加不圓滿斩郎，故又需要新一輪的分化。如此反復(fù)喻频。

現(xiàn)在缩宜，回到我們的主體，一起來(lái)看下王東岳是怎么解釋“真”甥温，“善”锻煌，“美”。

真

其實(shí)窿侈，我們看到的“客觀的世界”不是真實(shí)的世界炼幔，只是我們感覺(jué)出來(lái)的“世界”。

比如我們看到的顏色和聽(tīng)見(jiàn)的聲音就不是真正的客體世界史简。我們看到的顏色是光波長(zhǎng)間接體現(xiàn)乃秀，聽(tīng)到的聲音也是聲波的頻率的間接體現(xiàn)。還有嗅覺(jué)圆兵，味覺(jué)和觸覺(jué)跺讯，所有的感覺(jué)器官，其實(shí)都只是客體物體的扭曲展現(xiàn)殉农。

但是這種“失真”又是必須的刀脏。因?yàn)檫@樣可以減輕人類的感知和認(rèn)知負(fù)擔(dān)，但又不會(huì)造成對(duì)切近的生存條件的漠然無(wú)知超凳。

外界的“真”經(jīng)“理”和“感”過(guò)濾愈污，馬上失真耀态。“耦合過(guò)程”本身就會(huì)使客體的固有屬性被扭曲暂雹，而且主觀（屬）性的增加使對(duì)象遭到扭曲程度加重首装。

既然如此，我們還敢說(shuō)杭跪，我們看到的“世界”是真實(shí)的客體世界么仙逻？

我們感覺(jué)到的世界，就是失真的世界涧尿。我們還怎么能通過(guò)觀察失真的世界系奉，總結(jié)出所謂“真理”？

認(rèn)知過(guò)程姑廉，就是“失真”和“虛擬”的過(guò)程缺亮。波普爾提出科學(xué)的最大特點(diǎn)就是可證偽性∏叛裕科學(xué)革命也被稱作是“無(wú)知的革命”瞬内，因?yàn)閺哪菚r(shí)候起，人類開(kāi)始承認(rèn)自己是無(wú)知的限书。

既然我們所了解的世界都是失真的世界，那我們生存在這世界還有何意義呢章咧？說(shuō)到這里倦西，可能有一部分人就會(huì)感到非常惶恐赁严。

其實(shí)扰柠，正是因?yàn)椤笆д妗彼圆艑?dǎo)致有“求生”的欲望；也正是由于“虛擬”才會(huì)有“求實(shí)”的沖動(dòng)疼约。

誰(shuí)也不知道萬(wàn)物物演的終點(diǎn)會(huì)在哪里卤档，又或則可能壓根就沒(méi)有所謂的終點(diǎn)？

既然人人如此程剥，我們又何不在“命題→證偽→新命題”這個(gè)過(guò)程中劝枣，去尋找自身使命并享受這個(gè)過(guò)程呢。

善

“善”的解釋是：利他主義织鲸。利他才能稱為“善”舔腾，害他為“惡”。但搂擦，究“善”之根源稳诚，其實(shí)利他是為了利己。

萬(wàn)物物演的過(guò)程是分化過(guò)程瀑踢，分化是殘化扳还，殘化就需構(gòu)合才避，構(gòu)合就可以暫時(shí)達(dá)成補(bǔ)缺和依存，卻未能阻止繼續(xù)分化的勢(shì)頭氨距。

由于殘化程度隨著分化程度的加深而愈發(fā)嚴(yán)重桑逝，但為求生存，內(nèi)在依存隨著殘化程度加深而愈發(fā)迫切衔蹲。這便是“善”的源頭肢娘。殘化導(dǎo)致自我沒(méi)有理由自私或者自在，一切的利他行為都是為了能夠更好的在這世間生存舆驶，即為了利己橱健。

“惡”也是“求存”的一種行為，其目的也是為了“利己”沙廉。故本質(zhì)來(lái)說(shuō)拘荡，善惡同源。

個(gè)人認(rèn)為撬陵，雖說(shuō)善惡同源珊皿，善和惡同樣都是由于自身過(guò)渡“殘化”而求生存的行為，但“向善”卻更符“未來(lái)會(huì)越來(lái)越好”這一美好愿景巨税，而且“向善”的行為會(huì)更容易得到社會(huì)的肯定蟋定。“向善”相對(duì)“向惡”來(lái)說(shuō)草添，勢(shì)必會(huì)更容易得到更多更好的生活環(huán)境驶兜。

當(dāng)然，也不能完全否決“惡”之行為远寸〕纾“善”和“惡”的界限是極其難以界定的。情況不同驰后，“善”也有可能變成“惡”肆资，而“惡”也有可能表現(xiàn)為“善”。所以要做好人灶芝，但不做“老好人”郑原。不做壞人，但該惡的時(shí)候也得“惡”夜涕，而此時(shí)的“惡”便是“善”的體現(xiàn)颤专。

美

世界上沒(méi)有一種東西是和“存在”或者“保持存在”無(wú)關(guān)的。

正如隨著物演推進(jìn)钠乏，主體的存在度降低→“疑”的搖擺不定→“求知”的欲望→知識(shí)量和知識(shí)能力的增加→對(duì)“疑”的代償→存在度趨降的主體重新回到基本存在域規(guī)定的值栖秕。

在解釋“美”之前，我們需要了解“知”的淵源晓避。

“知”的源頭是物的“感應(yīng)”簇捍，或者說(shuō)是“感應(yīng)”中的“感”只壳。原始物質(zhì)，“感”和“應(yīng)”是一觸即發(fā)的（比如電子和質(zhì)子在相互感的一瞬間暑塑，就完成它們形成原子的那個(gè)“應(yīng)”吼句。）隨著后衍者代償度越來(lái)越高，感知屬性越來(lái)越強(qiáng)事格，感知方式也越來(lái)越復(fù)雜惕艳。到了人類（包括前人類的某段動(dòng)物序列）這一層級(jí)，便將原始的理化電磁感應(yīng)和細(xì)胞的趨光反應(yīng)演化成視驹愚、聽(tīng)远搪、味、嗅逢捺、觸等多種“感覺(jué)谁鳍。最初的“感應(yīng)”也就變成了“感”（確認(rèn)）、“知”（辨析）和“應(yīng)”（行為）劫瞳。由此“感”和“應(yīng)”發(fā)生分離倘潜。

隨著感和應(yīng)的分離，感志于、知涮因、應(yīng)之間的分裂間隙越來(lái)越大，這又會(huì)造成它們之間的整合越來(lái)復(fù)雜伺绽，甚至可能會(huì)造成它們之間連接的錯(cuò)位蕊退，錯(cuò)層或發(fā)生斷裂。這樣就容易造成“應(yīng)”不能準(zhǔn)確反映“感”憔恳，產(chǎn)生“應(yīng)之焦灼”。

若感和應(yīng)為一觸式净蚤，感的一瞬間應(yīng)就完全回應(yīng)钥组，則也沒(méi)有“美”可言〗衿伲“美”正是誕生于這種“感”和“應(yīng)”的失位：“感不能當(dāng)即達(dá)到應(yīng)”和“應(yīng)不能當(dāng)即終結(jié)感”的感應(yīng)失離的空隙程梦。

凡是切實(shí)都是不美的（“應(yīng)”使“感”落實(shí)為無(wú)趣的“在”）；凡是不實(shí)的都是不美的（畢竟“應(yīng)”是“感”的終極目標(biāo)）橘荠。

美屿附，又分為自然美和藝術(shù)美。下面來(lái)分別探討下二者各是如何產(chǎn)生的哥童。

自然美挺份，也叫現(xiàn)實(shí)美。發(fā)生于“應(yīng)前的緊張和失態(tài)”贮懈，也叫“應(yīng)前的美”匀泊。自然美优训，可以分為兩種情況：

1、對(duì)于具體對(duì)象有所感各聘，卻不能當(dāng)即有所應(yīng)揣非。

2、不能對(duì)后衍主體（所有對(duì)象）同時(shí)發(fā)生占有關(guān)系或“應(yīng)”的實(shí)現(xiàn)躲因，卻又不肯失去與他們之中任一的關(guān)照早敬。由此造成的感應(yīng)失位產(chǎn)生的“美”。

當(dāng)然大脉，若要將對(duì)象的“不美”呈現(xiàn)為美搞监，還得看主體是否有與之相依存的內(nèi)在要求和沖動(dòng)。對(duì)于不感興趣的物體箱靴，無(wú)論如何你也不會(huì)對(duì)其發(fā)出“美”的感嘆腺逛。

藝術(shù)美，黑格爾幾乎要說(shuō)它是唯一的美衡怀。對(duì)于藝術(shù)美棍矛，它來(lái)源于“應(yīng)后的撫慰和觀審”，屬于“應(yīng)后的美”抛杨。由于后衍者的自身存在度越來(lái)越低够委，故代償屬性越高，到了人類這一階段怖现，形成了最為充分的感知代償和最繁紛的依存對(duì)象茁帽。如此，可選擇的依存對(duì)象過(guò)多屈嗤，就會(huì)造成人的“應(yīng)的緊張和應(yīng)的焦灼”潘拨。

藝術(shù)美就此產(chǎn)生∪暮牛“應(yīng)”之前铁追，“應(yīng)的緊張”轉(zhuǎn)換為“應(yīng)的誘惑”；“應(yīng)之后”茫船，“應(yīng)的焦灼”轉(zhuǎn)換為“應(yīng)的觀審”琅束。“觀審”是來(lái)自用叔本華自創(chuàng)的詞算谈，他解釋為“自失”涩禀，但并非“失去了自己”，而是指“失之于應(yīng)”的那種自為狀態(tài)然眼，或者說(shuō)使自己從“無(wú)以為應(yīng)”的緊張狀態(tài)脫離艾船。

由此可以看出，藝術(shù)美需要兩個(gè)前提：“焦灼化的應(yīng)之超脫”和“超脫化的應(yīng)之觀審”。前者讓“不美”呈現(xiàn)為“美”丽声，后者讓“不在”呈現(xiàn)為“在”礁蔗。一方面，可以調(diào)節(jié)心理狀態(tài)（無(wú)聊者提起興趣雁社，緊張者變得舒緩）浴井；另一方面，同時(shí)提升了自身的感應(yīng)拓展和心理緊張霉撵，并且得到“藝術(shù)的升華”磺浙。

由此可以看出，凡是“美”的觀賞者徒坡，自身必是不圓滿的撕氧。因?yàn)槿绻陨韴A滿，或者說(shuō)自身處于堅(jiān)固依存的完美狀態(tài)喇完，定然不會(huì)有“美”的感覺(jué)伦泥。

我們?nèi)祟愖陨硎菢O其不圓滿，甚至是極端殘缺的锦溪。但搖搖欲墜的我們充滿了求生的欲望不脯，便不得不借助于我們自身之外所有的一切，來(lái)讓我們達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定生存的狀態(tài)刻诊。我們?nèi)祟悓?duì)真善美的追求防楷，也真是來(lái)源于此。

同樣则涯，人類的“貪复局，煩，畏”也是來(lái)源于自身的極度不圓滿的狀態(tài)粟判，因?yàn)椴粓A滿所以“貪”亿昏；因?yàn)榭蛇x擇性過(guò)多，但又不能全部得到,所以“煩”档礁；又因?yàn)樽陨淼拇嬖诙冗^(guò)低角钩，處于岌岌可危的狀態(tài)，又不得不“畏”事秀。這是人類的劣根之所在，沒(méi)有誰(shuí)可以例外野舶。

哲學(xué)無(wú)用易迹，也正是由于它不能提供給任何人具體的方法論，教人如何生存平道。但哲學(xué)又有用睹欲，它可以讓我們了解所謂的“世界”，間接告訴我們可以如何思考。不論是否了解哲學(xué)窘疮，誰(shuí)都無(wú)法逃脫哲學(xué)魔掌袋哼。

人人都可以選擇自己行進(jìn)的道路，但誰(shuí)也不知道那條路的終點(diǎn)會(huì)在哪里闸衫。人生就是各種試錯(cuò)過(guò)程涛贯，有些人在試錯(cuò)過(guò)程中，找到了生命的真諦蔚出；也有些人在試錯(cuò)過(guò)程中被淘汰弟翘。

所以，你要選擇走什么樣的路骄酗？稀余！

By Mikevin

2016.10.10