象思維
形象思維：主要采取觀察法煤痕，用直觀的形象和表象分析解決問(wèn)題，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)接谨，就是用日常生活中接觸到的事物來(lái)分析問(wèn)題摆碉，比如，中醫(yī)形容人體的臟器脓豪，形容心為“狀如蓮蕊”巷帝，形容肺是“虛如蜂巢”，其實(shí)就是用平常能接觸到的事物來(lái)描述扫夜，這些事物可以是已有的事物的觀察和再現(xiàn)锅睛，也可以對(duì)已有形象類比推理，獲得新的形象历谍。
意向思維：在形象思維的基礎(chǔ)上现拒，運(yùn)用概念、判斷望侈、演繹印蔬、推理等方法，從具體事物或現(xiàn)象進(jìn)行抽象脱衙。從表象中“去粗取精侥猬，去偽求真、由此及彼捐韩、由表及里”進(jìn)行提煉退唠，抽取事物本質(zhì)。即“立象以盡意”荤胁。比如：春季屬木瞧预，陽(yáng)氣生發(fā)，草木條暢仅政；肝的疏泄功能主升散垢油，型喜條達(dá)舒暢，所以將肝歸屬于木圆丹。
應(yīng)象思維：以取象比類的方法滩愁，根據(jù)事物的特性，將與其相近辫封、相似硝枉、相同的物像廉丽、現(xiàn)象，歸納為同一類別妻味。同氣相求正压，同類相通。比如：用中國(guó)地域的東弧可、西蔑匣、南劣欢、北四海棕诵，合于人體的十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈。
系統(tǒng)思維
整體宏觀：整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來(lái)凿将，以整體校套、全面、大局方面認(rèn)識(shí)事物或現(xiàn)象牧抵。強(qiáng)調(diào)世界的本原性笛匙、統(tǒng)一性、規(guī)律性犀变。如：“道生一妹孙，一生二，二生三获枝，三生萬(wàn)物”
強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和蠢正；沒(méi)有孤立的局部。所以局部病變要從整體治省店。
天人合一：天嚣崭、地、人本原于一氣懦傍，同構(gòu)同律雹舀，相參相應(yīng)。源自道家“人法地粗俱，地法天说榆，天法道，道法自然”
天人同氣——》原于一氣
天人同構(gòu)——》結(jié)構(gòu)特征相同
天人同律——》節(jié)律相同
形神合一：形體為精神之載體寸认，精神為形體的主宰娱俺，形體與精神統(tǒng)一性。
形神構(gòu)成——》形：形體废麻，神：整個(gè)生命活動(dòng)的主宰荠卷，形與神俱
形神體用——》體：內(nèi)在，本質(zhì)烛愧，本體油宜，用：外在掂碱，表象，作用慎冤。形為神之體疼燥，神依附于形體，神不能離開(kāi)形體而存在
形神存亡——》形生而神俱蚁堤，形壞則神去醉者，神去則形死
變易思維
觀察分析和研究處理問(wèn)題時(shí)，注重事物的變化規(guī)律披诗。
恒動(dòng)變化:?自然界的所有事物都處于永恒地撬即、絕對(duì)地、無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)變化之中呈队。動(dòng)而不息
動(dòng)靜相召：運(yùn)動(dòng)是永恒的剥槐、絕對(duì)地，靜止是暫時(shí)的宪摧、相對(duì)的粒竖；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰几于。強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性蕊苗；根本是使事物達(dá)到“中和”狀態(tài)
