寫這個(gè)主題，緣起于上周心學(xué)群里一次關(guān)于中醫(yī)的討論酪耕。在傳統(tǒng)文化社群講中醫(yī)的不是，無異于捅了馬蜂窩轨淌，討論在人身攻擊中不了了之迂烁。
事后復(fù)盤這場(chǎng)討論的前前后后看尼，發(fā)現(xiàn)問題在于中西方思維方式的差異。這差異盟步，使得整場(chǎng)討論藏斩，一方在踢足球，一方在打籃球却盘，風(fēng)馬牛不相及狰域。因而覺得有必要對(duì)兩種思維做一個(gè)比較。
先提個(gè)問題：東漢時(shí)期的張衡谷炸，比托勒密更早做出“地心說”模型北专，即水運(yùn)渾天儀。但是為何最終沒有發(fā)展出完善的邏輯模型呢旬陡？（答案在全文中想）
卡西爾曾說：
“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征拓颓，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無可爭(zhēng)辯的描孟∈荒溃”
正如卡西爾所言，我們的思維方式受文化熏陶匿醒，逐漸穩(wěn)定成型场航，指導(dǎo)我們的認(rèn)知與行為。
既然如此廉羔，為了比較東西方思維方式差異溉痢，我們就追溯到東西方文化源頭，一探究竟憋他。
公元前6世紀(jì)孩饼，大約春秋后期，中國的老子提出了“道”竹挡。同時(shí)期古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出了“Logos”镀娶。
在赫拉克利特那里，雖然Logos叫常人難以理解揪罕，但它可以通過語言來說明梯码。而《道德經(jīng)》的開篇就是“道可道，非常道好啰；名可名轩娶，非常名】蛲”對(duì)于道罢坝，老子一向主張“非言”。由此我們可以窺探出搅窿，中西哲學(xué)在初始階段嘁酿，就有根本的不同。
有的學(xué)者認(rèn)為,中國人善于將一本書歸納成一句話,而西方人卻善于將一句話演繹成一本書男应。這在一定程度上反映了中西思維方式的差異闹司。
現(xiàn)把差異歸為以下幾個(gè)方面，逐個(gè)比較沐飘。
1.模糊與精確
2.悟性與理性
3.象與對(duì)象
模糊與精確
中國人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)游桩，通常是微言大義。不像西方人對(duì)概念進(jìn)行嚴(yán)格的定義和界說耐朴，明確內(nèi)涵借卧、外延，然后分析筛峭、判斷铐刘、推理，最后得出結(jié)論影晓。
試看《傳習(xí)錄》中陽明解釋知性合一的例子镰吵。
問知行合一。先生曰：“此須識(shí)我立言宗旨挂签。今人學(xué)問疤祭，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)饵婆，雖是不善勺馆，然卻未嘗行，便不去禁止侨核。我今說個(gè)知行合一草穆，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了芹关；發(fā)動(dòng)處有不善续挟，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底侥衬，不使那一念不善潛伏在胸中诗祸。此是我立言宗旨≈嶙埽”
學(xué)生問陽明知行合一直颅，陽明告訴他立言宗旨。這就是東方思維的解釋方式怀樟，不同學(xué)生聽了陽明的話后功偿，領(lǐng)悟不盡相同。
關(guān)于中醫(yī)的討論往堡，批判中醫(yī)的人經(jīng)常提到一個(gè)反例：好幾個(gè)中醫(yī)大夫同時(shí)給一個(gè)病人把脈械荷，得出的結(jié)果五花八門共耍。這例子用西方思維看，以子之矛吨瞎，攻子之盾痹兜，極具殺傷力。但維護(hù)中醫(yī)的一方對(duì)這例子變現(xiàn)得不屑一顧颤诀。在他們看來字旭，中醫(yī)看病本該如此。
這就好像在中國家庭的廚房里崖叫，幾乎找不到西方家庭必備的量杯遗淳、標(biāo)準(zhǔn)匙子。中國人做飯燒菜全憑經(jīng)驗(yàn)感覺心傀，沒有一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)屈暗，不像“肯德基”和“麥當(dāng)勞”，全世界的連鎖店都一個(gè)味剧包。
悟性與理性
我們有時(shí)評(píng)價(jià)一首詩詞寫得好恐锦，會(huì)說，這首詩詞意象深遠(yuǎn)疆液。什么意思一铅？就是用形象的詞語表達(dá)深?yuàn)W抽象的道理。例如
“沉舟側(cè)畔千帆過堕油，病樹前頭萬木春潘飘。”
又如
“枯藤老樹昏鴉掉缺，小橋流水人家卜录，夕陽西下，斷腸人在天涯眶明〖瓒荆”
中國傳統(tǒng)思維注重悟性直覺，先直覺到某一真理搜囱，然后再用多種具體比較和形象寓意闡述丑瞧。如論證“陰”、“陽”蜀肘，會(huì)用到天地绊汹、日月、男女等作以說明扮宠。這種方式西乖，可能會(huì)產(chǎn)生出許多天才的聯(lián)想县貌，但卻缺乏嚴(yán)密性和科學(xué)性凛俱。
而西方重實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證搪柑、歸納和演繹岛马。愛因斯坦把西方科學(xué)思維歸結(jié)為形式邏輯和實(shí)驗(yàn)。形式邏輯使概念確定典鸡，實(shí)驗(yàn)使概念具有數(shù)學(xué)定量化的公式被廓，并有一最終對(duì)正確和錯(cuò)誤評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。這就是理性邏輯萝玷。
因?yàn)橐粋€(gè)注重悟性直覺，一個(gè)注重理性邏輯昆婿。所以中國古代的思想家都是匠人式思想家球碉，務(wù)實(shí)，講求實(shí)際效用仓蛆；西方的思想家都是真理的追尋者睁冬，務(wù)虛，永遠(yuǎn)要追求超越性的真理看疙。
象與對(duì)象
想象有一個(gè)智慧體豆拨，它在任何時(shí)間都知道所有控制大自然的力量，同時(shí)也知道每一項(xiàng)事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)能庆。假設(shè)這個(gè)智慧體可以將所有資料加以分析施禾，將能把宇宙中大大小小物體運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)用一個(gè)公式描述。對(duì)它而言搁胆，沒有不確定的東西弥搞；它的眼中可以清楚看到未來和過去。
拉普拉斯1814年的這段話刻畫出當(dāng)時(shí)的科學(xué)界渠旁，都在用伽利略和牛頓發(fā)展出的方法攀例，來描繪一個(gè)有秩序的，機(jī)械式的宇宙顾腊。
對(duì)現(xiàn)在而言粤铭，這樣的智慧體就是一臺(tái)超級(jí)電腦，它知道宇宙中每個(gè)粒子的位置和速度杂靶。這就是理性思維所追求的梆惯。但如果宇宙中的某時(shí)某處，三個(gè)粒子同時(shí)撞擊伪煤，會(huì)發(fā)生什么事呢加袋？（答案見《三體》）
對(duì)象化是西方理性邏輯的一種貢獻(xiàn)，對(duì)于人類現(xiàn)代化的發(fā)展,是極其重要的抱既。但這種把萬物作為對(duì)象分解职烧，并加以抽象的做法,其本身就包含著僵化,因此單純靠這種思維方式,就不可能把握事物變化發(fā)展的整體。
例如西醫(yī)喜歡把事物分解開來，進(jìn)行定量分析蚀之、實(shí)證檢驗(yàn)蝗敢，甚至把人的器官當(dāng)成零件分開研究，這一方面促進(jìn)了人體解剖學(xué)的發(fā)展足删，另一方面也得出了一些荒唐的結(jié)論寿谴。如霍布斯把人看作是“鐘表結(jié)構(gòu)”，心臟是發(fā)條失受，神經(jīng)是游絲讶泰，關(guān)節(jié)是齒輪。
而中國古代是天人合一觀拂到，有學(xué)者稱之為象思維痪署，注重整體和有機(jī)性。
象思維在中醫(yī)理論上體現(xiàn)的尤其充分兄旬。中醫(yī)的精髓就是治未病狼犯。中醫(yī)認(rèn)為任何疾病都不是孤立的現(xiàn)象。眼病可能反映了腎的毛擦祛怼悯森；焦躁不安，是肝火太盛绪撵；營養(yǎng)吸收不好瓢姻，不是腸道的問題，而是脾弱莲兢。
因此汹来，西醫(yī)會(huì)有沒法治療的病，但中醫(yī)任何病都能治改艇。至于治不治得好收班，這又是另一回事情。
總結(jié)
中西方思維從源頭起就顯示出了不同谒兄，之后差異越來越大摔桦。中國的傳統(tǒng)思想雖然很深邃，卻不夠清晰明白承疲，即沒有上升到理論的高度邻耕，還停留在宗教——實(shí)踐的維度。西方思想從伽利略開始燕鸽，逐步把作為“智慧”的Logos兄世，發(fā)展成以數(shù)學(xué)化的自然科學(xué)理論為主導(dǎo)的科學(xué)主義與技術(shù)主義。由此啊研，科學(xué)成為了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)御滩。
當(dāng)一種思維方式產(chǎn)生以后鸥拧，特別是對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展起過巨大作用之時(shí)，它受到人們的尊崇削解，是必然的富弦。但是，一旦這種尊崇被絕對(duì)化氛驮，就產(chǎn)生了異化腕柜。像任何異化一樣， 這其中勢(shì)必包含著僵化矫废。
回頭看上周的中醫(yī)討論盏缤，一方以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)審視中醫(yī)，另一方用象思維辯護(hù)磷脯。兩種截然不同的思維方式下蛾找，討論進(jìn)行不下去是必然的。中醫(yī)的陰陽說赵誓、經(jīng)絡(luò)說，注重整體觀念柿赊、察言觀色俩功、臨床經(jīng)驗(yàn)、師徒傳授碰声、 辨證施治诡蜓，具有很高的臨床正確性，但基本上是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納胰挑，缺乏嚴(yán)密的邏輯論證體系蔓罚，不像西醫(yī)那樣注重生理學(xué)、解剖學(xué)瞻颂，注重化驗(yàn)豺谈、透視等科學(xué)的驗(yàn)證。
其實(shí)贡这，醫(yī)學(xué)茬末，無論中醫(yī)，還是西醫(yī)盖矫，都是很蒼白的丽惭，偶爾有效，多數(shù)情況會(huì)有幫助辈双，更多時(shí)候只是一種安慰责掏。
