菩薩剛悟道、剛出來度人的時候碗降，大多是多悲多愛隘竭，但是不能濫慈悲。菩薩應(yīng)該要有這樣的想法：我們不能揠苗助長遗锣，否則一定是會害了眾生的货裹；可是我們一定會給眾生正確的一個參禪知見，但是不能太過于愛護精偿。也就是說弧圆，在因緣還沒有成熟的時候，不能硬要幫他們悟到如來藏笔咽，這樣就會變成揠苗助長搔预，那這樣子悟了以后，反而是沒有功德受用叶组。所以悟后拯田，對眾生太過于多悲多愛，或?qū)τ诰鞂賽圩o得太過分的話甩十，這個都不是好事船庇。
接著我們要來說明是這個“恒樂昏昧”吭产，也就是說，修習止觀其中另外一個障難鸭轮，叫作恒樂昏昧臣淤。那這是怎么樣一個狀況呢？恒樂昏昧就是一天到晚喜歡打瞌睡窃爷，不想動腦筋來修學智慧邑蒋，這就是魔來加于你身上的一種擾亂。有時候按厘，你真的很想把正覺的書把它讀清楚医吊，把正知正見建立起來，可是一拿起書來的時候逮京，魔就讓你打瞌睡卿堂，心神昏亂沒辦法讀，這表示說你有魔擾的問題造虏，這一類人大多數(shù)是因為怨家債主來障礙御吞。你在平常其實并不會這樣子的，讀其他人的著作的時候漓藕，就不會打瞌睡陶珠，可是很奇怪喔，當你讀正法的書籍享钞，當你讀正覺的書的時候揍诽，因為可能因此而在未來幾年當中有可能因為閱讀正法的書籍，進而依著去修學栗竖，獲得了修行的正確的知見暑脆，未來將有可能會證悟，那這樣子狐肢，魔就會來暗中使你打瞌睡添吗，吸收不了書中的正知正見，那這樣子就是表示你的善根微份名、少碟联，容易被睡魔和怨家債主所障，那就一定要多作一些護生利生僵腺、護持正法的功德鲤孵，回向給怨家債主，而且每天回向辰如，不管所作的功德大小普监，每天晚上都要回向。他們每天接受你的回向，漸漸地相信你這個人真的有誠意要改善關(guān)系凯正、還清債務(wù)的時候毙玻，覺得你有誠意，漸漸地就不會再來障礙你了漆际。最后當你拿起正覺的書來讀的時候淆珊，就可以心神清爽地讀下去夺饲，也就漸漸地具足證悟所須具足的正知正見了奸汇。
另外一個狀況叫作“久不睡眠”，久不睡眠這個也不好往声。久不睡眠有兩個狀況擂找，我們必須要把它分清楚，如果不是因為定力很好而覺明現(xiàn)前浩销，使得心地清明而久不睡眠的話贯涎，那這個就有問題了！定力很好的人（譬如說發(fā)起初禪或二禪）慢洋，其實你只要依著正覺所教授的無相憶佛的功夫塘雳，無相憶佛功夫得力的時候，也會有覺明現(xiàn)前的狀況普筹，所以他只要正念在的話败明，就不容易睡覺而且會很清明。發(fā)起初禪或二禪更是這個樣子太防，所以只要初禪或二禪的正念在的時候就一定睡不著妻顶，不管身體有多累，躺下來還是睡不著蜒车，那這一部分也一定要設(shè)法把定境把它去掉讳嘱，放下定力，設(shè)法把意識覺知心的自己把祂滅掉酿愧，這樣才有辦法睡著沥潭，這種狀況是因為定力太強了，心很清明而無法入眠嬉挡。但是人體其實是不能永遠不睡覺的钝鸽，因為飲食跟睡眠，是長養(yǎng)我們色身棘伴、長養(yǎng)我們四大最重要最重要的兩個法寞埠，所以我們生存在人間這個世間的話，你是不能離開飲食跟睡眠的焊夸。所以人體其實是不能永遠不睡覺的仁连，因為你長期不睡的話，色身一定會支撐不了，所以還得要好好地照顧它饭冬，那你就得要了解睡眠的內(nèi)容使鹅，要離開定境才能夠睡得著。
另外一種狀況就是說昌抠，如果不是有禪定的功夫而始終睡不著的話患朱，而且本來是很好睡的人，每天八個鐘頭睡得很酣暢的這種人炊苫，但是他突然間開始睡不著了裁厅，那這樣子這種狀況，可能就有問題了侨艾。這種狀況通常都是被魔所干擾了执虹，那就要多修集褔德、多修集功德唠梨，每天晚上回向給魔袋励，單獨回向給他；如果確定是怨家債主当叭，那就單獨回向給怨家或債主茬故，不要像一般人那樣含含糊糊的，什么“回向法界有情”蚁鳖，法界有情那么多磺芭，他們覺得你這種狀況、這種回向是不夠誠意的才睹，所以往往要你單獨回向給他徘跪。當他領(lǐng)受了你的善意跟功德之后，他就會漸漸地離開了琅攘，那這種睡眠的狀況垮庐，也會慢慢地遠離。
另外一種狀況就叫作“身嬰疹疾”坞琴，有些人是身嬰疹疾的這種狀況哨查。“嬰”字剧辐，古時候通老鷹的鷹字旁寒亥、下面是肉字旁的這個“膺”字。那這個“嬰”字荧关，其實古字又叫作“癰”字溉奕，就是像我們臺灣話所說的是癭啊、或是疬啊忍啤。有極少數(shù)的人加勤，在以前學習一些粗淺的或是表相的佛法的時候，一直都沒有問題，可是一旦修學究竟了義的微妙正法的時候鳄梅，很奇怪叠国，開始在身體上就出現(xiàn)了某些奇怪的毛病，有的是疹子戴尸，那這些疹子粟焊，不管是麻疹、濕疹孙蒙，還有其他奇奇怪怪的這些疹子项棠，就是讓你一直醫(yī)不好；或者出生其他的奇怪的疾病马篮，不斷地被這些疾病所干擾沾乘。被干擾的時候，所能作的就只有多跟他們回向浑测、多跟他們和解，千萬不要在心里面臭罵他們一場歪玲。有人誤以為在心里面罵迁央，沒有講出口就沒事了，其實鬼神跟怨家債主們滥崩，其實都聽得非常清楚的岖圈。當人們在心里面以語言文字在動轉(zhuǎn)的時候，鬼神們聽起來都好像是雷聲在響一樣钙皮，都很清楚的；甚至于有人心里面在說好話，或在心里面罵人的時候将硝，護法神都聽得清清楚楚礼殊。所以不要說，心里面想說：“反正神不知鬼不覺茸时，就欺暗室贡定。”這種狀況可都，即使在幾十公里外都一樣缓待，鬼神、護法神都能夠聽得清清楚楚渠牲，很大聲的旋炒。心聲其實是可以傳達到很遠的地方，所以不要亂動妄念签杈。
那假使修學正法就生病瘫镇，停止了就沒病，這些少數(shù)特例的人，一定要多修集褔德還有功德來作回向汇四，沒有別的方法可以作了接奈。另一方面就是要祈求 觀世音菩薩或諸大菩薩的幫忙，來幫你化解通孽。求 觀世音菩薩幫你化解的時候序宦，你可不能全部賴給 觀世音菩薩，自己卻是惡業(yè)照作背苦；一定要改變自己的心行互捌，確實有誠意要還往世的欠債，所以必須是要心口如一行剂、身心如一秕噪，這樣子才有辦法跟冤親債主能夠化解這些冤仇。因為現(xiàn)在沒有能力厚宰，所以請 觀世音菩薩幫我們來作保證腌巾，但是自己一定要努力修集褔德與修道的功德，用來還債铲觉，用我們一句世俗法來講的話澈蝙，其實是請 觀世音菩薩或諸大菩薩來幫我們作背書，但是真正還債撵幽、真正修行灯荧，還是得要我們自己去修，而不是 觀世音菩薩來幫忙還盐杂。所以我們必須在這個時間里面逗载，要努力地去作、努力地去回向链烈，一直到未來世緣熟的時候厉斟，才有能力全部還清往世的這一部分跟怨親債主的這樣子所結(jié)下來的這些債。
另外應(yīng)該要發(fā)愿测垛，還有請求怨親債主們捏膨，請他讓我們好好地修行，那我請 觀世音菩薩為我保證食侮，我一定會努力修行号涯，未來世一定要度你們開悟，讓你們永離三惡道報锯七，我用我修行的全部的這么大的功德來回報給你們链快。所以像這種狀況，即使是天魔來擾亂的眉尸，他聽了也會很歡喜的域蜗！可是你自己講的他們不信巨双，所以現(xiàn)在我們就請求 觀世音菩薩為我們作保證，他們就可以相信你了霉祸，這一世就不跟你要債了筑累，等你后世有能力，我們再來還債丝蹭，就可以好好去修行了慢宗。所以我們要懂得發(fā)愿、回向奔穿、懺悔镜沽，因為發(fā)愿、回向贱田、懺悔缅茉，在我們修行的路上是很好的一個善法，也能夠為我們減少很多的遮障男摧。
另外一個又叫作“性不勤策”蔬墩。什么叫作性不勤策呢？我們來說明一下彩倚，性不勤策的意思就是說筹我，每天懶懶散散、心不在焉帆离，禮佛、作功夫這種事也不想作了结澄，正法的書也不想讀了哥谷，每天就這樣渾渾噩噩地過日子，那這就是性不勤策麻献；也就是不殷勤用功们妥，不肯策勵自己了。如果本來都是很精進的人勉吻，突然就這樣监婶，這就是有問題了！如果是本性就懶散齿桃，本來就沒什么企圖心想求開悟惑惶，是本來就懶散的人，學了正覺的妙法以后還是照樣性不勤策短纵，那這倒是正常的带污，因為這是他本來的習性，就是這樣子的香到。但是如果你是本來是很精進的人鱼冀，但是學了究竟的了義正法以后报破，卻變得性不勤策了，那這個就有問題了千绪。所以如果有這種狀況的時候充易，就要自己要特別地警覺，這個可能是有天魔來干擾荸型，或是有鬼神來干擾盹靴，自己要有所警覺。也要知道努力地去累積福德帆疟、培植福德鹉究、修集功德，勤作回向踪宠、發(fā)愿懺悔等等自赔，這樣子的話，才有辦法去改變這些狀況柳琢。
另外一個是“卒起精進即便休廢”绍妨。那什么是卒起精進即便休廢呢？這是在說柬脸，每一次才剛下決定心的時候“：我今天一定要努力他去，我明天也要努力，我要整整拼上半年的功夫倒堕，我要求明心開悟灾测！”可是才剛努力了一天兩天，又懈怠了垦巴。這是因為被外力所干擾媳搪；通常是因為心性懈怠的緣故，所以就不精進了骤宣；有的人則是對于自己完全沒有信心秦爆，所以就懈怠了。這種修行的狀況憔披，在我們修學佛法的過程里面等限，經(jīng)常都會遇到，就像我們以前學生的時候芬膝，要聯(lián)考的時候望门，今天計劃明天要如何努力，結(jié)果計劃永遠趕不上變化蔗候。修行人也會有這種狀況怒允，那這種狀況都是因為心性懈怠的緣故，所以就不精進了锈遥，那這個對于修學佛法纫事，都是會有很大的障礙的勘畔。
另外一個是“情多疑惑、不生信受”丽惶，另外一個止觀的障難炫七。這個情多疑惑、不生信受钾唬，是在說什么呢万哪？它是在說，有的人在情解上面產(chǎn)生了很多的疑惑抡秆；也就是說奕巍，對于善知識所說的法，產(chǎn)生了很多疑惑儒士，每天出現(xiàn)了許許多多的問題的止，老是問不完、老是生疑着撩。也就是說诅福，這種疑惑的話，其實不是說純粹不了解所產(chǎn)生的疑惑拖叙，而是說對于法氓润、或是說對于善知識產(chǎn)生了狐疑，老是不相信薯鳍、老是狐疑咖气，就會有很多的問題不斷地存在。因為一直有問題存在挖滤，然后就會懷疑：“嗯采章！這個法可能有問題！”其實他所修學的這個法根本沒有問題壶辜，根本不是法的問題，而是因為他還沒有證悟担租，所以不懂砸民，就覺得有問題了。外面常常有些初機學佛人被一些大法師誤導了以后奋救，就跟著批評說蕭平實的法有問題岭参，其實他們對書中的妙理都是一知半解，其實他們有的甚至于不只是對書中的妙理一知半解尝艘，甚至于根本是連書里面的內(nèi)容都沒有看過演侯，只是道聽涂說、人云亦云背亥。問他說：“你為什么說蕭平實的法有問題呢秒际？”他們就說：“我們師父這么講的悬赏，我們師父說他的法有問題÷玻”這個就是依人不依法闽颇，沒有在法上面去用功，沒有真正去了解看書中里面到底是在說什么東西寄锐；沒有去了解看看兵多，蕭平實的書里面所寫的東西，跟經(jīng)教所講的到底是不是一樣的橄仆，所以他們所提出的問題剩膘，可能在下一段就寫明了。有些人看了書以后盆顾，又斷章取義怠褐，就看了前面一段，就說這個書有問題椎扬。但是其實在下一段惫搏，就已經(jīng)寫明了，也可能在前一頁蚕涤，就已經(jīng)解說過了筐赔，可是他們讀不懂，或完全沒有讀過揖铜，還是提出來質(zhì)疑茴丰。大多數(shù)這種情況就是情多疑惑，所以心里面就不可能信受了天吓。
《大乘起信論》卷2里面贿肩，又如是說：
或舍本勝行更修雜業(yè)、愛著世事溺情從好龄寞，或令證得外道諸定一日汰规、二日乃至七日，住于定中得好飲食物邑，身心適悅不饑不渴溜哮。（《大乘起信論》卷2）
這一部分又提出了另外一部分的修學止觀的障難，我們一一來說明一下色解。
第一個是“舍本勝行更修雜業(yè)”茂嗓，什么是舍本勝行更修雜業(yè)呢？前面所說的不信受的時候科阎，就會舍本勝行更修雜業(yè)了述吸。為什么呢？因為不信受善知識所開示的法锣笨，不信受善知識依著經(jīng)典蝌矛，依著 世尊所開示的正法道批、開示的修行善法；甚至于因為善知識的“老婆”朴读，幫助他開悟了以后屹徘，因為我見沒有斷除掉，因為四加行沒有具足完成衅金，乃至于過去世的邪見的深根一直沒有辦法拔除噪伊，所以就舍離原來善知識所教導的這種勝行，所以叫作舍本勝行氮唯，反而去修學世間的這些雜業(yè)鉴吹，舍離了本來的殊勝的修行法門，另外再去加修這些世俗的這些雜業(yè)惩琉，而且以這些世俗的雜業(yè)豆励，自以為是的，以為是更增上的妙法瞒渠。
譬如說良蒸，以前有一位師兄明心了以后，他自以為明心的時候一定就是見性了伍玖，認為明心與見性是相同的嫩痰，又自認為自己已經(jīng)過牢關(guān)了，然后就去跟某法師學天臺判教窍箍。真正明心的人怎么可能聽得進天臺宗錯誤的判教呢串纺？而且是跟一個還沒有明心的人修學天臺的判教。那這一部分的問題椰棘，都是很嚴重的問題纺棺，也就是舍本勝行更修雜業(yè)的具體的一個事實。
