蛇頭尾共爭(zhēng)在前喻:譬如有蛇喘落，尾語(yǔ)頭言：“我應(yīng)在前∽畋”頭語(yǔ)尾言：“我恒在前瘦棋，何以卒爾？”頭果在前暖哨，其尾纏樹(shù)赌朋，不能得去。放尾在前,即墮火坑，燒爛而死沛慢。師徒弟子赡若，亦復(fù)如是。言師耆老团甲，每恒在前逾冬，我諸年少,應(yīng)為導(dǎo)首。如是年少躺苦，不閑戒律身腻，多有所犯，因即相牽匹厘，入于地獄嘀趟。
頭做好頭該做的事，尾做好尾該做的事愈诚，那世界上每一件事情都會(huì)龍蛇飛舞般順暢她按。但可惜世界不是這樣簡(jiǎn)單，作為尾炕柔，怎么看怎么覺(jué)得頭做的不好尤溜，才會(huì)生出“我干一定比他強(qiáng)”的妄念，然后才會(huì)有不守本分的想法汗唱。我和周?chē)娜斯常徽撌窃谀膫€(gè)系統(tǒng)里相遇，都有自己的位置角色哩罪，做好本分之前授霸，多反思自己是不是總看別人的缺點(diǎn)。當(dāng)我總?cè)タ磩e人的缺點(diǎn)际插，就會(huì)生出嗔碘耳，然后又會(huì)生出愚癡。
愿為王剃須喻:昔者有王框弛，有一親信辛辨，于軍陣中，歿命救王瑟枫，使得安全斗搞。王大歡喜，與其所愿慷妙。即便問(wèn)言：“汝何所求僻焚，恣汝所欲∠ダ蓿”臣便答言：“王剃須時(shí)虑啤，愿聽(tīng)我剃隙弛。”王言：“此事若適汝意狞山，聽(tīng)汝所愿全闷。”如此愚人萍启，世人所笑室埋。半國(guó)之治，大臣輔相伊约，悉皆可得，乃求賤業(yè)孕蝉。愚人亦爾屡律。諸佛于無(wú)量劫，難行苦行降淮，自致成佛超埋。若得遇佛及值遺法，人身難得佳鳖，譬如盲龜值浮木孔霍殴。此二難值，今已遭遇系吩，然其意劣来庭，奉持少戒，便以為足穿挨，不求涅槃勝妙法也月弛。無(wú)心進(jìn)求，自行邪事科盛，便以為足帽衙。
釋義說(shuō)“諸佛在無(wú)量劫中，經(jīng)歷難行苦行贞绵，自證成佛厉萝。能遇上佛出世并聽(tīng)聞佛的遺法，以及生為人身榨崩，都是很難得的谴垫，就像一只瞎眼烏龜能鉆到海中浮木的孔洞中一樣。這兩件難得的事母蛛，現(xiàn)在都已遇上了弹渔，但卻意志薄弱，見(jiàn)識(shí)淺薄溯祸，只持奉很少的清規(guī)戒律肢专，便自覺(jué)滿足了舞肆，不求涅槃的殊勝妙法。無(wú)心進(jìn)取博杖，自己做些不合正法的歪門(mén)邪道椿胯，便自覺(jué)滿足了√旮”
即使跳出佛教信仰來(lái)看哩盲，生命怎么講都是非常寶貴的，道家更是珍惜生命到連氣息毫末都不肯白丟狈醉。這個(gè)故事中廉油，雖然業(yè)無(wú)貴賤，但是不同的崗位的確能創(chuàng)造不同的價(jià)值苗傅。國(guó)王讓他做選擇抒线，他選擇了看上去很微小的事情，觀者為他扼腕嘆息渣慕，殊不知嘶炭，我們自己就是自己的國(guó)王，我們的每一分逊桦，每一秒眨猎，都面臨著選擇:是多吃一口還是少吃一口？是再刷個(gè)短視頻還是放下手機(jī)干點(diǎn)別的强经？是選擇冒著丟面子的風(fēng)險(xiǎn)拼一下還是隨選擇繼續(xù)韜光養(yǎng)晦睡陪？我們?cè)谧约旱膰?guó)王面前一再做出選擇，其中很多都有這親信的影子匿情。
索無(wú)物喻:昔有二人宝穗，道中共行，見(jiàn)有一人码秉，將胡麻車(chē)逮矛，在嶺路中不能得前。時(shí)將車(chē)者語(yǔ)彼二人：“佐我推車(chē)转砖，出此燈路须鼎。”二人答言：“與我何物府蔗？”將車(chē)者言：“無(wú)物與汝晋控。”時(shí)此二人即佐推車(chē)姓赤，至于平地赡译，語(yǔ)將車(chē)人言：“與我物來(lái)〔幻”答曰：“無(wú)物蝌焚」簦”又復(fù)語(yǔ)言：“與我’無(wú)物'≈蝗鳎”二人之中许帐，其一人者，含笑而言:“彼不肯與毕谴，何足為愁成畦。”其人答言：“與我無(wú)物涝开，必應(yīng)有’無(wú)物循帐，∫ㄎ洌”其一人言：無(wú)物’者拄养，二字共合，是為假名奕剃。”世俗凡夫捐腿，著無(wú)物者纵朋，便生無(wú)所有處。第二人言“無(wú)物”者茄袖，即是無(wú)相操软、無(wú)愿、無(wú)作宪祥。
誤以為清心寡欲即是人生全部的佛系青年聂薪，就像故事里執(zhí)著于“無(wú)物”的人，覺(jué)得無(wú)物就是一種物蝗羊，以為有一個(gè)“無(wú)所有”的境界存在藏澳，只需要什么不做躺平就可以。無(wú)相耀找、無(wú)愿翔悠、無(wú)作。
