子曰：君子無所爭故硅，必也射乎！揖讓而升纵搁、下契吉，而飲。其爭也君子诡渴。
射：射箭，指周代六藝中的“射”菲语，射屬于六藝中的體育教育妄辩。這里的射不是射禮，但射箭比賽不能沒有規(guī)矩山上，由此產(chǎn)生了射禮眼耀，古代的射禮根據(jù)參加人身份的不同，一般分為四種：第一種為大射佩憾，是天子哮伟、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮；第二種為賓射妄帘，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮楞黄；第三種為燕射，是平時燕息之日舉行的射禮抡驼；第四種為鄉(xiāng)射鬼廓，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮。射禮前后致盟，常有燕飲碎税，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時舉行。從這里看到馏锡，射禮和飲酒是聯(lián)系在一起的雷蹂。
揖讓：作揖相讓。五指并攏杯道，雙手掌心向內(nèi)匪煌、相疊在一起，左手外在党巾，右手在內(nèi)虐杯，兩手拇指相抵，置于胸前昧港，兩臂自然伸直擎椰；彎腰身體向前傾，前傾角度約90度创肥，這是標(biāo)準(zhǔn)的作揖达舒，很多其它手勢值朋，在這個基礎(chǔ)上略為更改，不再贅述巩搏。清代段玉裁在解釋時昨登，對女子作揖也進(jìn)行了闡述，認(rèn)為女子是右手在外左手在內(nèi)贯底。我認(rèn)為不妥丰辣，先秦吉事尚左，并非男女有別才定的男左女右禽捆。
升：旅行射箭比賽笙什，或者說時射禮時，一般設(shè)置在堂上胚想，升指上堂琐凭，意思是射箭的開始。
下：與“升”相對浊服，意思是射箭結(jié)束后下堂统屈。
飲：朱熹在《集注》中解釋讀去聲，即yìn牙躺，飲酒愁憔，飲酒也會有酒禮，文中沒有提孽拷，這里也不做解釋惩淳。
這段話在解釋時有一個需要注意的地方，就是“揖讓而升下而飲”的斷句乓搬，根據(jù)禮儀的設(shè)置思犁，射箭前有揖讓，射箭結(jié)束后依舊有揖讓进肯；揖讓結(jié)束后再來飲酒激蹲。所以“下”應(yīng)該斷在“而飲”的前面。
這句話的意思解釋如下：
夫子曾經(jīng)說過：“君子所擁有的技能中江掩，沒有什么是與人相爭的学辱。如果必須說一項的話也就是‘射箭’吧！君子們先揖讓后才開始射箭环形，結(jié)束之后作揖策泣，而后再飲酒。就是爭抬吟，也是符合禮儀的君子之爭萨咕。”
其實我們從上面對四種射禮的解釋中可以看出來火本，四種射禮無論是天子選人祭祀危队，還是諸侯會盟聪建，亦或是舉薦賢士，都有“爭”的成分茫陆。而且有作揖金麸，一般一組至少2人以上。在孔子的解釋中簿盅，前一句說明君子也是有爭的——射挥下，后一句是說即使有爭，也是符合“射禮”的爭——君子之爭桨醋，即禮無處不在棚瘟。從另一方面也可以看出古代君子之爭也符合我們現(xiàn)在所說的“友誼第一、比賽第二”原則讨盒。
歷來注家如朱熹，錢穆步责，華杉等認(rèn)為這是大射之禮（但華杉引用了張居正的解釋返顺，張居正自始至終沒有提到大射），不過通過孔子的講解蔓肯，把天子諸侯講為君子遂鹊，其實是不妥的，而且大射的禮儀要比“揖讓而升蔗包、下秉扑，而飲“復(fù)雜很多。但是孔子既然教弟子六藝调限，也必然會有“射”舟陆，那么他的第一中一定有君子，而且也會有射箭比賽耻矮，但是弟子中估計參加大射的機(jī)會不大秦躯，因此這里我不把射解釋成射禮也是出于這個考慮。但為有些注家認(rèn)為是大射裆装，一來可能是《注疏》中曾經(jīng)提到過踱承，后者直接引用；二來可能是因為有“升”哨免，普通人參加的射箭比賽可能用不著升與下茎活，三來估計認(rèn)為其它射禮可能有很多“非君子”參加，不如干脆把參加人的級別提到最高琢唾。
孔子辦私學(xué)载荔，也教弟子六種技能：禮、樂采桃、射身辨、御丐谋、書、數(shù)煌珊，形成了一種教育模式号俐，和現(xiàn)在所宣揚(yáng)的“德智體美勞樂”很是接近，只不過現(xiàn)在過分的注重了智力的教育定庵，而擠壓了德育吏饿、體育、美育等的空間蔬浙，在現(xiàn)在人看來猪落，一個人沒有品德，審美不正常也不影響其依靠智力吃飯畴博，因為“科技是第一生產(chǎn)力”的宣傳笨忌、因為品德審美無法用分?jǐn)?shù)衡量，蕓蕓考生只能以拼智力俱病。
其實無爭是一種表面的現(xiàn)象官疲，不僅是人類，即使是植物動物也在爭亮隙，萬物爭榮途凫，萬類競由，沒有爭就沒有進(jìn)步溢吻，沒有爭就沒有發(fā)展维费，沒有爭也就沒有平衡。
除去孔子所說的“射”促王，君子的每一項美好品質(zhì)犀盟，沒有一項不是爭來的。正心是對不正心的爭蝇狼，修身是對惡習(xí)的爭且蓬，慎獨是對慵懶的爭，齊家治國平天下更不用說题翰，即使是中庸之道恶阴，難道不是對平衡的一種爭取豹障？
承認(rèn)“爭”并不可怕冯事，可怕的是不敢正視，同自己的“爭”血公，我認(rèn)為是可以提倡的昵仅，與他人的爭，也不是不可以，只能奉勸一句“不以其道得之不處也摔笤！”
