網(wǎng)上曾經(jīng)流傳過(guò)一段話(huà)：
“心理學(xué)說(shuō)凡是習(xí)慣咬吸管的女人竭缝，哺乳期的時(shí)候都是用力咬著母親的乳頭吃奶的。這樣的女性性欲強(qiáng)烈沼瘫，OOXX的時(shí)候激烈狂放抬纸，一般的男人恐怕吃不消。交女朋友之前耿戚，先請(qǐng)她喝奶茶吧湿故。”
乍一看像是亂開(kāi)黃腔膜蛔，再搜索一下“咬吸管代表什么”還有這樣的一種說(shuō)法：
“咬吸管是沒(méi)有安全感的表現(xiàn)之一坛猪，一般喜歡咬吸管的人敏感，容易緊張飞几。深層次的理解為咬吸管與咬乳頭或奶嘴的動(dòng)作相同砚哆，嬰兒通過(guò)吸允獲得安全感独撇，長(zhǎng)大了沒(méi)有乳頭了屑墨，就只有咬指甲咬吸管。根本原因是由壓力帶來(lái)的焦慮纷铣，這個(gè)和童年時(shí)期的生活有關(guān)了是否父母一方或雙方對(duì)孩子比較冷漠或者暴力相向以及生活環(huán)境的不穩(wěn)定卵史，等等∷蚜ⅲ”
愛(ài)咬吸管與缺乏安全感以躯、性欲強(qiáng)有關(guān)的說(shuō)法，到底是憑想象還是確有根據(jù)啄踊？
其實(shí)忧设，這個(gè)說(shuō)法并不是胡說(shuō)八道。
大名鼎鼎的心理學(xué)宗師颠通，性學(xué)的開(kāi)山鼻祖——弗洛伊德的理論中就曾有過(guò)相關(guān)的闡述：
“
在嬰兒時(shí)期天生就有吮吸的習(xí)慣址晕，這種習(xí)慣一直延續(xù)到成年，有的人甚至終身都無(wú)法戒掉顿锰。吮吸的動(dòng)作會(huì)耗盡一個(gè)幼兒的全部注意力谨垃，使其墜入夢(mèng)鄉(xiāng)启搂，或是出現(xiàn)類(lèi)似性高潮的和諧反應(yīng)。
”
除了咬吸管刘陶，其實(shí)流傳的“夾被子是在做羞羞的事”在弗洛伊德的理論中找得到相關(guān)根據(jù)~
“
可以通過(guò)用手觸碰或按壓生殖器來(lái)消除瘙癢感胳赌，獲得滿(mǎn)足感；夾緊雙腿也能取得類(lèi)似的效果——這種行為多見(jiàn)于女孩匙隔。男孩更喜歡用雙手手淫疑苫，從中也可見(jiàn)男性的征服欲望是多么的強(qiáng)烈。
”
“談性色變”的中國(guó)人
我們很少在公開(kāi)場(chǎng)合談性乡小，因?yàn)樾晕幕谥袊?guó)文化里是禁區(qū)，擺上臺(tái)面多少有些難為情饵史，面對(duì)孩子“我從哪里來(lái)”的疑問(wèn)满钟，才誕生了許許多多令人哭笑不得的回答：街上撿來(lái)的，山上刨來(lái)胳喷，咯吱窩蹦出來(lái)的湃番，充話(huà)費(fèi)送的……
但實(shí)際上，中國(guó)文化并不是從一開(kāi)始就對(duì)性采取禁錮吭露。在唐朝以前吠撮，中國(guó)社會(huì)始終對(duì)性采取自由和寬松的態(tài)度。對(duì)性的禁錮讲竿，是從宋朝開(kāi)始泥兰，“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)追求的是對(duì)人的精神控制题禀，達(dá)到禁絕人的欲望鞋诗，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。
大圣人孔子在《禮記》里講“飲食男女迈嘹，人之大欲存焉削彬。”凡是人的生命秀仲，不離兩件大事：飲食融痛、男女，即生活和性神僵。
《孟子·告子上》：孟子與告子辯論雁刷，告子曰：“食色性也√敉悖”即吃飯和情欲就是人的本性安券。
可見(jiàn)中國(guó)的哲學(xué)在很早的時(shí)候就認(rèn)識(shí)到“性”不過(guò)是人的自然屬性和根本屬性罷了墩崩，并不是什么羞恥的事。
性是美的本源
跟中國(guó)的大圣人比起來(lái)侯勉，弗洛伊德提出的觀點(diǎn)更令人腦洞大開(kāi)鹦筹。
弗洛伊德的升華理論首次將人類(lèi)的生命力和創(chuàng)造力歸結(jié)為人類(lèi)性欲這個(gè)源頭。該理論要旨是說(shuō)：當(dāng)原欲受阻時(shí)址貌，那股沖動(dòng)升華至精神領(lǐng)域行疏，創(chuàng)造出藝術(shù)與美方庭。
他形象地將性欲比喻為奔騰不息的河流：性欲這條河流依然在源源不斷地流淌赃泡，但其所有或是絕大部分的能量卻早已脫離了原來(lái)的性目標(biāo)税灌，被挪作他用。性沖動(dòng)脫離原來(lái)的性目標(biāo)螟凭，轉(zhuǎn)向新的目標(biāo)的過(guò)程虚青，被稱(chēng)作升華作用。正是在這種升華作用的幫助下螺男，我們的文化成就才得以實(shí)現(xiàn)棒厘。
弗洛伊德甚至說(shuō)過(guò)如此極端的話(huà)：那些在藝術(shù)方面富有天賦的人，往往是高效下隧、性變態(tài)和精神病的結(jié)合物奢人。這話(huà)說(shuō)得或許過(guò)了頭，但是它卻是升華理論的一個(gè)比較極端和具象的說(shuō)法淆院。
對(duì)待性文化需勇氣和包容
著名社會(huì)學(xué)家何乎、性學(xué)家李銀河在接受成都晚報(bào)的記者采訪(fǎng)時(shí)曾說(shuō)，我們對(duì)待性文化需要勇氣更需要包容土辩。
隨著現(xiàn)代文明社會(huì)的推進(jìn)支救，人們?cè)絹?lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到性文化是一門(mén)科學(xué)，一種文明脯燃，一項(xiàng)大自然的天然賜予搂妻。我們不提倡封建社會(huì)的那種背棄人性的禁欲蒙保，但更反對(duì)那些無(wú)所顧忌和無(wú)節(jié)制的性濫辕棚。況且，讓現(xiàn)代人樹(shù)立正確的道德觀邓厕、操守觀逝嚎，確立正確的事業(yè)心和責(zé)任感，更是一個(gè)文明和諧社會(huì)所需要的現(xiàn)代公民的素養(yǎng)構(gòu)成详恼。
人類(lèi)社會(huì)對(duì)性文化當(dāng)然并非百無(wú)禁忌补君，但受傳統(tǒng)文化思想的桎梏，長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)性文化施加了太過(guò)沉重的罪惡感和神秘感昧互，甚至恥辱感挽铁。甚至對(duì)待正在生長(zhǎng)發(fā)育的孩子伟桅，連用生理衛(wèi)生課本傳授科學(xué)、健康的性知識(shí)都要遮遮掩掩叽掘、猶抱琵琶楣铁。性文化的思想活水沒(méi)有成為社會(huì)文化中的一部分。顯然更扁，懷著對(duì)性有罪惡感和神秘感長(zhǎng)大的孩子盖腕，社會(huì)也無(wú)法奢望他們能以一顆平常心去面對(duì)性。這必然影響到浓镜，一個(gè)有血溃列、有肉、有情膛薛、有思的人成為一個(gè)健康而積極向上的人听隐。
