（接上文）
有研究者認(rèn)為粹污，人類活動有一個很獨(dú)特的領(lǐng)域段多，在這里建立起話語關(guān)系是不容易的，所以它容易從具體社會環(huán)境中走出來壮吩，并喪失自己的意識形態(tài)形式进苍，甚至蛻變到初始動物狀態(tài)加缘，這個領(lǐng)域就是性。
而精神分析學(xué)卻敏銳地覺察到了這一領(lǐng)域觉啊，將“性”置于本能的境地拣宏，為人的一切活動提供生物性的動力。
在弗洛伊德的努力下杠人，性本能作為人類最重要的本能勋乾，進(jìn)入到人類文明領(lǐng)域，用心理學(xué)的顯微鏡嗡善，給我們展示了一個與眾不同的文明世界辑莫。產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的性欲理論和文明觀。
1罩引、性欲論
“愛欲作為情感的力量各吨、理想的目標(biāo)，不可遏制的生命力及至善的化身袁铐，同西方文化一樣有著源遠(yuǎn)流長的歷史”（《我看弗洛伊德的愛欲論（代譯序）》揭蜒，[M]美艾布拉姆森著《弗洛伊德愛欲論——自由及其限度》，遼寧大學(xué)出版社剔桨，1987年版屉更，第1-2頁），弗洛伊德對愛欲的理解幾乎與傳統(tǒng)的“愛欲論”有著迥然的區(qū)別领炫，在他看來愛欲并不是理性和美德的化身偶垮，而來自于人類黑暗的無意識領(lǐng)域张咳。
他將研究重點(diǎn)放在愛欲產(chǎn)生的根源帝洪，而不是愛欲導(dǎo)致的結(jié)果，并總結(jié)出：愛欲源自于“無意識”脚猾，發(fā)端于人類的“本能”葱峡，借助文明化的升華途徑，才發(fā)展到了傳統(tǒng)所理解的那種理想的高級形式龙助，也就是體現(xiàn)美德和理性的境界砰奕。
無意識和性本能這兩個概念有助于我們理解弗洛伊德的性欲論。
弗洛伊德認(rèn)為人的心理過程實(shí)質(zhì)上是無意識的提鸟，而人的性本能沖動構(gòu)成了文化和文明的基本動力军援。關(guān)于兩者的關(guān)系，弗洛伊德認(rèn)為人的性本能沖動是無意識的根源称勋，人的心理過程從根源上是以性沖動為基礎(chǔ)的胸哥。
另外，弗洛伊德在《自傳》中專門對“性”作了解釋赡鲜。
首先空厌，它使性與性器的關(guān)系不再那么密切了庐船，即性不再只是為生殖活動服務(wù)；
其次嘲更，性沖動包括所有純粹的感情以及友愛的沖動筐钟，即用含義極為模糊‘愛’所指的那些沖動。
這樣看來赋朦，弗洛伊德理解的性欲同柏拉圖所說的“愛欲”在意義上非常接近了篓冲。
因此，性在弗洛伊德理論中不能只作純粹動物性行為的理解宠哄，它同時也是一種追求幸福纹因、快樂滿足的行為，當(dāng)這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時候琳拨，性欲就已經(jīng)等同于愛欲了瞭恰。
“力比多”也是弗洛伊德性欲論中非常重要的概念，它是深藏于性本能背后的一種具有驅(qū)動作用的能量狱庇，精神分析學(xué)也稱之為“基力”或“性力”惊畏。由此可以看出 “力比多”力量的原始特性。
弗洛伊德認(rèn)為密任，“力比多”這種力量達(dá)到一定的程度颜启，使得性本能獲得滿足，產(chǎn)生性活動快感浪讳。如果這種滿足不能實(shí)現(xiàn)缰盏，力比多反而會成為痛苦的根源。解決這種痛苦的方法有很多淹遵，“升華”被視為最理想的方式口猜。
而藝術(shù)創(chuàng)造也就成為了解脫痛苦一種形式，弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)家通過創(chuàng)作藝術(shù)活動將一定程度的“力比多”轉(zhuǎn)移透揣，借以升華為對藝術(shù)美济炎、藝術(shù)理想的追求，并在升華過程中實(shí)現(xiàn)了性的滿足和快樂辐真。
“力比多”因而成為一種永不枯竭的须尚、創(chuàng)造性的生命動力，甚至一切科學(xué)的侍咱、文藝的耐床、宗教的問題都可以在“力比多”這兒找到精神分析理論的答案，可見人類無意識中的性能量在文明史上的巨大價值楔脯。
2撩轰、文明觀
弗洛伊德本人并非以文學(xué)藝術(shù)家著稱，但他一生對古典文學(xué)藝術(shù)持有濃厚的興趣，使他在藝術(shù)領(lǐng)域也獲得突出的成就钧敞。
他的精神分析理論中有相當(dāng)一部分素材就來自于文學(xué)藝術(shù)作品蜡豹。
弗洛伊德探討社會文明形態(tài)的主要作品寫于晚年，可以說是他一生世界觀與價值觀的智慧總結(jié)溉苛。文明過度發(fā)展所引發(fā)的一些列問題镜廉，使他開始對文明的本質(zhì)、根源愚战、前景等進(jìn)行反思娇唯。
弗洛伊德用大量的篇幅談文明社會的具體存在形式，總結(jié)出性欲和文明之間存在的關(guān)系：性欲與文明之間存在一種必然的聯(lián)系寂玲，文明是性欲本能升華的結(jié)果塔插。
“文明服從于一種內(nèi)在的性沖動”（弗洛伊德《文明及其缺憾》，選自車文博主編的《弗洛伊德文集》第5卷拓哟，長春出版社出版想许，2004年版，第280頁）断序，即文明服從于性欲流纹，致力于實(shí)現(xiàn)性欲所追求目標(biāo)：把人們由個體到群體，最后結(jié)合成一個大的統(tǒng)一體违诗，實(shí)現(xiàn)保存自我漱凝，追求幸福快樂的目的诸迟。
作為一個“已在一種獨(dú)特的文明里生了很久一段時間的人”茸炒，弗洛伊德對文明發(fā)展的源頭及其所有歷經(jīng)的道路有著比常人更多的想法。
探索這一問題的過程中阵苇，他首先提到并回答了這樣一個問題“人類本身的行為壁公、生命目的和意向究竟揭示了什么，他們對生命有什么要求慎玖，并希望從中得到什么贮尖？”他的回答是：“他們尋求幸福笛粘，他們想獲得幸福和永遠(yuǎn)保持幸赋谜”。（弗洛伊德《文明及其缺憾》薪前，選自車文博主編的《弗洛伊德文集》第5卷润努，長春出版社出版，2004年版示括，第227頁）
關(guān)于幸福铺浇，弗洛伊德將其一分為二：積極的，旨在消除痛苦和不舒服垛膝；消極的鳍侣，旨在獲得強(qiáng)烈的快樂丁稀。人類活動表現(xiàn)出追求這兩種幸福的趨勢。
弗洛伊德將人類“幸敢芯郏”視為性欲的要求线衫，追求幸福的過程規(guī)定了達(dá)成生命目的的程序，一開始就支配了人們的心理活動惑折。
文明產(chǎn)生之前授账，人類個體是自由的，盡管這種自由在當(dāng)時并沒有什么價值惨驶，人們行為的動力來自他們的本能：一種是生本能白热，即愛欲（性欲）的本能或自我保存的本能；一種是死本能粗卜，即攻擊性本能屋确。
依靠這兩種本能的人類活動具有隨意性，隨意地進(jìn)行性行為繁衍后代续扔，為保存自我隨意進(jìn)行攻擊性行為乍恐，而這種隨意性本能卻有著毀滅生命的傾向，使得每個個體都存在毀滅以及被毀滅的可能测砂。
當(dāng)毀滅性本能與追求幸福的性欲目標(biāo)之間產(chǎn)生矛盾的時候茵烈，“文明”作為一種可以獲得幸福并長久保持這種幸福的特殊過程成了人類發(fā)展的需要和必然。
弗洛伊德將文明界定義為“人類生命將自己提升到其動物狀態(tài)之上的有別于野獸生命的所有那些方面”砌些。（弗洛伊德《論文明》呜投，國際文化出版社，2000年10月版存璃，2004年版仑荐，第6頁）
這其中就包括人類為控制自然力同時攫取其財(cái)富以滿足自我而獲得的全部知識、能力以及調(diào)節(jié)人與人纵东、人與社會粘招、人與自然之間關(guān)系的各種社會規(guī)范。這一切都是文明社會才有的東西偎球，滿足了人們保存自我以及追求幸福的性欲目標(biāo)洒扎。
但同時弗洛伊德也指出，文明之所以能實(shí)現(xiàn)是以“強(qiáng)迫勞動和放棄本能為基礎(chǔ)”的衰絮，也就是說人類為了實(shí)現(xiàn)性欲所要達(dá)到的愛的目標(biāo)袍冷，犧牲了人的兩種本能，于是猫牡，文明一開始便帶有了壓抑特性胡诗。
當(dāng)然，文明產(chǎn)生的價值在于克服人類性本能隨意性所帶來的恐懼和擔(dān)憂，它通過約束人類的隨意性行為來克制人類的攻擊性煌恢，文明也因此成為原始時代人們引以為豪的成果骇陈，其壓抑性在當(dāng)時的人們看來是進(jìn)步的。
文明的出現(xiàn)使得人們的活動不再過度隨意瑰抵，而是為保護(hù)自己免遭別人的“毀滅”缩歪，學(xué)著去“愛鄰猶愛己”，（在《文明及其缺憾》中谍憔，弗洛伊德提到文明發(fā)展的最大障礙就是人類相互攻擊的心理結(jié)構(gòu)傾向匪蝙，而“‘愛鄰猶愛己’這個訓(xùn)誡是對人類攻擊性本能的防御，是文化超我的非心理活動的一個最好的例子”习贫。選自車文博主編的《弗洛伊德文集》第5卷逛球，長春出版社，2004年版苫昌，第289頁）達(dá)到一種聯(lián)合體的狀態(tài)颤绕，個體因此在團(tuán)體中得到了安全感。
一個團(tuán)體得以長久維護(hù)的倫理道德祟身、宗教教義奥务、法律法規(guī)因此因?yàn)楸恍枰匀欢痪彤a(chǎn)生了。從這個意義來說袜硫，弗洛伊德對文明的態(tài)度是肯定的氯葬，它在人類進(jìn)化史上，對人類社會進(jìn)步發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)婉陷。
同時帚称，弗洛伊德將“文明”置于發(fā)展著的歷史語境中，又作了一番辯證的思考秽澳。他指出闯睹，人類在發(fā)展過程中，追求幸福的同時也存在著對幸福的威脅担神，對這種“威脅”的感受性是隨著文明的高度發(fā)展逐漸被覺察的楼吃。
他認(rèn)為，人類的痛苦有三大根源：自然力妄讯、個體的死亡傾向孩锡，不合理的社會規(guī)范。對于前兩者捞挥，弗洛伊德的態(tài)度持順其自然接受的態(tài)度浮创，而對待第三個讓人痛苦的根源，也就是社會根源砌函，他的態(tài)度卻不甚樂觀。
弗洛伊德開始懷疑人類自己創(chuàng)造的文明成果里面是否潛藏著一種“不可征服的性質(zhì)”——人類自己的心理結(jié)構(gòu)方式。正是這種潛伏的心理結(jié)構(gòu)使得人類因文明而遭受了大量的痛苦讹俊，如果把這種文明放棄或者回到原始狀態(tài)中去垦沉，人們就會幸福很多。
文明由“功臣”到“罪臣”的過程仍劈，是文明發(fā)展到一定程度必然暴露出的問題厕倍，文明與性欲之間的不和諧狀態(tài)使我們不得不思考文明的本質(zhì)。為什么人類文明發(fā)展到一定程度贩疙，人們開始意識到幸福感的缺失讹弯？對這個問題的研究需要回到文明產(chǎn)生的根源上去。
社會文明催生了文化聯(lián)合體这溅，而它的深入發(fā)展又導(dǎo)致出現(xiàn)了讓聯(lián)合體控制更多外部的世界组民，贏得更大生存空間的傾向。
縱觀歷史悲靴，人類文明確實(shí)做到了這一點(diǎn)臭胜。但目前這種文明狀態(tài)并沒讓人類表現(xiàn)出“享受”的感覺，文明本身似乎陷入一種自相矛盾的尷尬境地癞尚。
在精神分析理論看來耸三，需求和愛欲本是文明之母，但文明最終卻脫離了它浇揩，“愛和文明之間的相互關(guān)系在發(fā)展的過程中失去了他們的明確性仪壮。一方面，愛反對文明的利益胳徽；另一方面睛驳，文明用難以忍受的限制來威脅愛”。（弗洛伊德《文明及其缺憾》膜廊，選自車文博主編的《弗洛伊德文集》第5卷乏沸，長春出版社出版，2004年版爪瓜，第251頁）
“愛”的明確性體現(xiàn)在它最初的形式中——性本能蹬跃，即使文明發(fā)展之后，在人的潛意識中仍然如此铆铆〉海“愛”的最初形式并未直接放棄性滿足，異性之間組成一個家庭即源于生殖的滿足薄货，文明促使家庭翁都、團(tuán)體形成并壯大之后，團(tuán)體中兄弟姐妹之間積極的愛卻成了“受目的制約的愛”或“感情”谅猾。
另外柄慰，為加強(qiáng)聯(lián)合體的結(jié)合力鳍悠，文明制約了大量的“力比多”并不可避免地限制了性活動。于是坐搔，大多數(shù)非生殖形式的性行為被文明擋在了門外藏研，使得原本不受譴責(zé)的異性之愛被文明進(jìn)程中合法性及一夫一妻制的名目所壓抑，“愛”因此被賦予了排他性概行。由此可以看出蠢挡，文明源自于人類無意識中的強(qiáng)烈的性本能沖動，這是原始時代人類自由的最主要表現(xiàn)之一凳忙。
這種對性自由的渴望可以在人格原始本質(zhì)殘余中找到它的根源业踏，但是文明中的禁忌限制了這種人性，使得人類最初自由的性行為與現(xiàn)實(shí)文明社會變得格格不入涧卵，人們在文明社會中因此失去“自由”而感覺到了苦惱與不快勤家。
對于文明與性欲之間矛盾的產(chǎn)生，弗洛伊德認(rèn)為“另一種不和睦是由女人引起的”艺演。（“另一種不和睦是由女人引起的”却紧，弗洛伊德《文明及其缺憾》，選自車文博主編的《弗洛伊德文集》第5卷胎撤，長春出版社出版晓殊，2004年版，第252頁）
女人是性生活和家庭的利益代表伤提，她們曾經(jīng)用愛的要求和幸福目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要求男人們放心離開家去發(fā)展文明巫俺，男人們因而被迫把潛意識中的性本能升華為建設(shè)文明的能量。
當(dāng)建設(shè)文明所需要的能量與男人可供支配的心理能量失衡的時候肿男，他們必須分配他的力比多來完成任務(wù)介汹，這很大程度上導(dǎo)致男人對家庭團(tuán)體和性生活的疏離，最終導(dǎo)致了女人和文明之間敵對關(guān)系的成立舶沛。文明因此成為個體與集體之間矛盾的原因嘹承，她們對待文明的敵視態(tài)度很快在家庭團(tuán)體中成為顯性的和普遍的現(xiàn)象。
于是如庭，隨著文明發(fā)展的深入叹卷，愛欲逐漸從文明的基礎(chǔ)變成了文明的對抗因素。
弗洛伊德讓我們認(rèn)識到坪它，現(xiàn)代文明中骤竹，性關(guān)系只有在男女關(guān)系持久結(jié)合基礎(chǔ)上才是允許的；性欲作為一種為自己尋求快樂的根源往毡，是文明所不能接受的蒙揣；文明的意圖只是把性欲當(dāng)成使人類成倍增長的、不可被替代的手段开瞭。這使得文明與性欲之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾懒震。
