中國古代以孝來管理天下，有舉孝廉的推薦制度涤伐，認(rèn)為一個(gè)人只有先能夠孝敬父母才能夠及天下馒胆，孝在中國古代并不僅僅指孝敬父母，而是要以民為父母凝果，孝及天下祝迂。
我們先來說說控制在為政篇里面是怎么談孝的：
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂器净⌒亡ǎ”這句話就是說父母看到孩子生病了，那種憂愁山害、擔(dān)心纠俭，多么深刻，你要去體會(huì)這種心境浪慌。所謂疾民所急憂民所憂冤荆。
子游問孝。子曰：“今之孝者权纤，是謂能養(yǎng)钓简。至于犬馬皆能有養(yǎng)乌妒；不敬，何以別乎涌庭？”
子夏問孝芥被。子曰：“色難。有事坐榆，弟子服其勞拴魄；有酒食，先生饌席镀，曾是以為孝乎匹中？”
這兩句話是說，并不是表面上養(yǎng)父母豪诲，給父母錢顶捷，幫父母干活就是孝，而是要處理好“不敬”與“色難”屎篱，這需要很高的修養(yǎng)服赎，那么先從孝敬父母開始， 父母的嘮叨我們有沒有反感交播，我們有沒有真正的去敬重養(yǎng)育自己的父母重虑？修養(yǎng)達(dá)到了能夠真心孝敬自己的父母，才能夠進(jìn)一步談為政秦士，為政者以民為父母缺厉，老百姓是衣食父母，這樣孝及同事隧土，孝及老百姓提针，對下屬認(rèn)真負(fù)責(zé)，不急躁曹傀，不給臉色辐脖。
現(xiàn)在，老百姓養(yǎng)著父母官皆愉，父母官還給老百姓顏色看揖曾，衙門大門 朝天開，哪有“孝的體現(xiàn)”莫談國事亥啦，還是不多說這個(gè)炭剪！
那么《為政》里面的孝和《學(xué)而》里面的孝有什么不同呢？
子曰：父在觀其志翔脱，父沒觀其行奴拦，三年無改于父之道，可謂孝矣届吁〈硌《學(xué)而》里面的孝更加接近我們平常所說的孝绿鸣。可是按照字面理解意思對嗎暂氯？或者之前注解對嗎?也許孔夫子也就是這個(gè)意思潮模，這三句話就是要片面的強(qiáng)調(diào)孝，并沒有去解釋什么愚孝之類的話痴施。
南懷瑾先生此處解釋為“是說當(dāng)父母在面前的時(shí)候擎厢，要言行一致。就是父母不在面前辣吃，背著父母的時(shí)候动遭，乃至于父母死了，都要言行一致神得，誠誠懇懇厘惦，非常老實(shí)，說不接受就是不接受哩簿；如果作好人就是作到底宵蕉，父母死了，于三年之內(nèi)节榜，無改于父之道羡玛，說得到做得到，經(jīng)過三年這么久的時(shí)間全跨，感情沒有淡薄缝左，言行一致亿遂，一貫作法浓若，這就是孝子”這樣解釋略有牽強(qiáng) ，并沒有體現(xiàn)出孝來蛇数。
可以結(jié)合為政中對孝的闡述挪钓，可以看出，孔子更加注重孝的心態(tài)是“敬”是“無色”耳舅，父在觀其志碌上，這個(gè)志不能是自己的意愿，而是子承父業(yè)的志浦徊，完成父親沒有完成意愿馏予，難道不是孝嗎，即便是父親做的不對盔性，那也是孝霞丧，父親不在觀察他的行為，三年沒有對父親的志向沒有改變冕香，則為孝蛹尝，豈止三年后豫，如果父親的主張，事業(yè)是正確的突那，你不應(yīng)該堅(jiān)持下去嗎?即便不對挫酿，對父親的孝也應(yīng)該堅(jiān)持三年，這就是孝愕难。為了父親而殺人早龟，而偷東西，先不管是不是犯法务漩，最起碼這是孝拄衰。這也是古代皇帝為什么對先帝依照如此重視的原因。
學(xué)而里面的孝是為政中孝的前提饵骨，為政中孝是學(xué)而中孝的升華翘悉。
