天之道鹃答，其猶張弓歟乎澄？高者抑之，下者舉之测摔；有馀者損之三圆，不足者補(bǔ)之。天之道避咆，損有馀而補(bǔ)不足舟肉。人之道，則不然查库，損不足以奉有馀路媚。孰能有馀以奉天下，唯有道者樊销。是以圣人為而不恃整慎，功成而不處，其不欲見賢围苫。
【解釋】
天的道不正象拉弓射箭嗎裤园？高了就壓低些，低了就抬高些剂府，有多余的就減少些拧揽，不足的就補(bǔ)充些。天的道減少有余的補(bǔ)足不足的腺占，熱鬧的道卻不是這樣淤袜，而是減少不足的補(bǔ)充有余的。誰(shuí)能把有余的拿來(lái)補(bǔ)充不足的衰伯？只有有道的人铡羡。因而圣人干完事情卻沒有仗恃，成功了自己不居功意鲸，他不愿意表現(xiàn)自己的賢能烦周。
本章文字透露出一種朦朧的尽爆、模糊的平等與均衡思想。這是他的社會(huì)思想读慎。他以“天之道”來(lái)與“人之道”作對(duì)比教翩，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。老子把自然界保持生態(tài)平衡的現(xiàn)象歸之于“損有余而補(bǔ)不足”贪壳，因此他要求人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理饱亿、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補(bǔ)不足”闰靴，“損有余以奉天下”彪笼，體現(xiàn)了他的社會(huì)財(cái)富平均化和人類平等的觀念。因而蚂且，這一章是七十四章配猫、七十五章里“民不畏死，奈何以死懼之”杏死、“民之饑泵肄，以其上食稅之多”這一思想的繼續(xù)和發(fā)展，表達(dá)了老子對(duì)統(tǒng)治者推行苛政的痛恨淑翼，對(duì)老百姓生活艱難困苦的同情腐巢。所以，這是《道德經(jīng)》所有的人民性一面玄括，是其精粹冯丙。
[評(píng)析]
本章主旨的是論述“天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然遭京，損不足以奉有余胃惜。”老子出于對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察哪雕，認(rèn)為一切事物船殉，在其相互對(duì)立的矛盾中，都具有同一性斯嚎。張松如指出利虫，“老子把他從自然界得來(lái)的這種直觀的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用到人類社會(huì)孝扛，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富對(duì)立列吼，階級(jí)壓迫的不合理現(xiàn)實(shí)幽崩，他認(rèn)為‘人之道’也應(yīng)該像好比張弓的‘天之道’那樣苦始，‘高者抑之，下者舉之慌申，有余者損之陌选，不足者補(bǔ)之’理郑。這是他的主張，他的愿望咨油∧可是，現(xiàn)實(shí)怎么樣呢役电？現(xiàn)實(shí)是‘人之道則不然赚爵，損不足以奉有余’》ㄉ”（《老子校讀》第414頁(yè)）楊興順說：“在老子看來(lái)冀膝，損有余而補(bǔ)不足，這是自然界最初的自然法則——‘天之道’霎挟。但人們?cè)缫淹鼌s‘天之道’窝剖，代之而建立了人們自己的法則——‘人之道’，有利于富人而有損于貧者酥夭，‘天之道’赐纱，有利于貧者，給他們帶來(lái)寧?kù)o與和平熬北，而‘人之道’則相反疙描，它是富人手中的工具，使貧者瀕于‘民不畏死’的絕境讶隐∫担”胡寄窗說：“老子所以產(chǎn)生這種分配觀念，由于他們認(rèn)為自然規(guī)律總是‘損有余而補(bǔ)不足’整份，因此應(yīng)該使貧富平均待错，大家有利。天之道雖主損有余以補(bǔ)不足烈评，但損有余的結(jié)果會(huì)更增加被損者的利益火俄，因?yàn)椤锘驌p之而益’。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)是‘損不足以奉有余’讲冠，存在領(lǐng)主貴族對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨瓜客，也存在新興地主階級(jí)與富商大賈的剝削，所以竿开，老子企圖以‘天之道’警誡他們谱仪，使他們本著自己的利益以遵行天道。他們要求富者能夠作到‘常善救人否彩，故人無(wú)棄人疯攒；常善救物，則物無(wú)棄物’列荔。從均富和使人與物都能得到充分利用一點(diǎn)看來(lái)敬尺，老子的愿望是好的枚尼，但在考慮如何實(shí)現(xiàn)這一愿望時(shí)，他們并沒有提出任何積極的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)砂吞，而是向剝削者說教署恍，妄想他們發(fā)善心，這又充分暴露了他們的在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題上的軟弱無(wú)能蜻直《⒅剩”（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上，第212頁(yè)）以上諸位學(xué)者的觀點(diǎn)概而，基本上找到老子在均貧富問題上的合理之處和癥結(jié)所在唤殴。
