? ? ? ? 人生旅途崎嶇波折癌瘾，過去的歲月漸行漸遠觅丰，我慢慢地對人生有了頓悟，今天想談談我對佛陀境界的理解妨退，請教于大方之家妇萄。如有不當，請多多包涵和指教咬荷。頂禮敬謝冠句。
? ? ? ? 我不是佛教徒，但自小受長輩的影響幸乒，對宗教還是懷有敬仰之心懦底。對佛道都有一種神秘莫測的感覺，畢竟它們談論的都是靈魂和來生的問題罕扎。后來上學讀書了聚唐，也接觸到了儒家。漸漸的知識積累腔召，生命的長度在延伸杆查，覺悟也相應的慢慢得到提高。于是對佛臀蛛、道亲桦、儒有了更為深入的理解。漸漸發(fā)覺掺栅，儒為修身烙肺，齊家，治國氧卧，平天下的修煉次第桃笙，確實是俗世的必經之道。而道教的丹道仙途于俗世有回報沙绝，但也大多為己服務搏明，難免給人自私的感覺。惟有佛陀的境界闪檬，于俗世證明不為名利的大解脫星著。比較下來，我更愿意談談佛陀的境界粗悯。因為秘法的限制虚循。我只談境界的次第。
? ? ? ? 佛陀的故事，只要你愿意横缔，在任何一家寺廟皆可免費獲得铺遂。我在這里為了探討的方便也要簡單的給讀者講一講，希望熟悉的讀者不要怪我啰嗦茎刚。
? ? ? ? 佛陀出身古印度的一個中等的國度襟锐，身為王子，年紀輕輕就享盡榮華富貴膛锭。但佛陀天性的慈悲讓他考慮人生的生老病死和衰敗粮坞。他心生恐懼。于是決然出家修行初狰。尋找出離人生的生老病死莫杈，獲得大解脫的修煉方法。終于歷經生死的考驗奢入，獲得了超脫的法門姓迅。這就是佛法的來歷。
? ? ? ? 佛陀是經歷了什么的修煉呢俊马，佛經有介紹。我不多言肩杈。我只就佛陀成佛后的傳法行為中去理解佛陀的境界及其修煉的法門柴我。
? ? ? ? 首先是佛陀對僧人的儀軌要求。穿百納袈裟扩然，佛陀當年袈裟當然不是西游記里唐僧的珍寶袈裟艘儒，也不是惠能五祖所傳的木棉袈裟。為什么叫百納衣呢夫偶？其實說白了就是用百家的碎布縫合成的僧衣界睁。其實這衣服的縫制是體現(xiàn)佛陀的境界的，世俗中人衣服穿破就丟棄兵拢，而佛陀用僧衣的制作告訴世人翻斟，破衣也有價值，將能用的部分拼合说铃，也可以保暖访惜。保暖就是衣服的功能，華美只是虛幻腻扇。佛陀出離王子的享受就是出離虛幻债热。虛幻即苦。我佛慈悲幼苛。但世人能知否窒篱？
? ? ? ? 其次是佛陀規(guī)定僧人的化緣儀軌，佛陀當年所用的化緣的缽，我覺得不應該是西游記里唐僧用的紫金缽墙杯。應該是瓦缽配并，甚至可能都比不上普通人家的碗，也許跟百納衣的來源是一樣的霍转。但一定會很干凈荐绝，今天印度，泰國的僧人都還是在用手抓飯菜吃避消，如果不衛(wèi)生低滩，我想僧人的健康很難保證。這些細節(jié)里應該蘊含著佛陀的境界岩喷。至于衛(wèi)生的餐具恕沫，中華的東方進化出筷子，而域外的西方則進化出刀叉纱意，佛陀因何堅持手抓呢婶溯？值得我們深思。
? ? ? ? 最后是佛陀規(guī)定僧人要吃百家飯偷霉，而且素食迄委，我想在佛陀的年代是有特殊含義的，肯定不會到吃肉的富貴人家去化緣类少，百姓叙身，甚至最窮困的人家只能素食，一家估計很難滿足僧人的要求硫狞，只能多家才能供養(yǎng)一位僧人信轿，佛陀住世時經常要親自出去化緣。這里體現(xiàn)出佛的慈悲残吩。既然接受了最困苦的百姓的供養(yǎng)财忽，則佛與之便結下了因緣。佛教是最講究因緣的泣侮。也就是因果即彪。佛陀怎么去教化人間和僧眾呢？我猜旁瘫，佛陀是大覺悟者祖凫，以前還是王子呢，他肯定掌握了謀求俗世幸福的方法酬凳，肯定也知道富貴榮華的弊病惠况，否則怎么能叫覺者呢？所以佛陀就有了理由去用他的世間法去幫助最困苦的百姓宁仔，比如吃過飯后稠屠，就可以幫他們修破敗的籬笆，救助他們家患病的親人。甚至指導他們出離貧困权埠，當然富貴人家也有困苦榨了。佛陀當然也會救助。寫到這里攘蔽，我不由自主的想起了儒家偉大的孔子的教育主張：有教無類龙屉，就是說，只要你給我一捆干柴或者一條咸魚满俗，我就愿意教給你禮儀道德的知識转捕。但孔子不教種田。但僧人卻是要種田自給的唆垃。這樣看來五芝，佛陀的教化要更為廣泛一些。我想這跟佛陀是王子出家不無關系辕万。而孔子卻是布衣成圣枢步。這就是境界上的區(qū)別。
? ? ? ? 以上是我對佛陀的境界的一些思考和收獲渐尿。也許并不一定準確醉途，畢竟我不是佛教徒。但我想佛陀的境界應該也是眾生境界的一種最高境界砖茸。理應值得我們去探討和理解结蟋，以幫助我們出離紅塵中困惑。我佛慈悲渔彰。應不會怪我的唐突。
