關(guān)雎
佚名〔先秦〕
關(guān)關(guān)雎鳩儡遮，在河之洲。窈窕淑女暗赶，君子好逑鄙币。
參差荇菜，左右流之蹂随。窈窕淑女十嘿，寤寐求之。
求之不得岳锁，寤寐思服绩衷。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)激率。
參差荇菜咳燕，左右采之。窈窕淑女乒躺，琴瑟友之招盲。
參差荇菜，左右芼之嘉冒。窈窕淑女曹货，鐘鼓樂之咆繁。
譯文
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲顶籽。賢良美好的女子玩般，是君子好的配偶。
參差不齊的荇菜礼饱，在船的左右兩邊摘取壤短。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她慨仿。
追求卻沒法得到，日日夜夜總思念她纳胧。綿綿不斷的思念镰吆，叫人翻來覆去難入睡。
參差不齊的荇菜跑慕，在船的左右兩邊摘取万皿。賢良美好的女子，彈琴鼓瑟來親近她核行。
參差不齊的荇菜牢硅，在船的左右兩邊去挑選它。賢良美好的女子芝雪，敲起鐘鼓來取悅她减余。
注釋
關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲惩系。
雎鳩（jū jiū）：一種水鳥位岔，一般認(rèn)為就是魚鷹，傳說它們雌雄形影不離堡牡。
洲：水中的陸地抒抬。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕晤柄，身材體態(tài)美好的樣子擦剑。窈，深邃芥颈，喻女子心靈美惠勒；窕，幽美浇借，喻女子儀表美捉撮。淑，好妇垢，善良巾遭。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶肉康。逑，“仇”的假借字灼舍，匹配吼和。
參差：長短不齊的樣子。
荇（xìng）菜：一種可食的水草骑素。
左右流之：時(shí)而向左炫乓、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜献丑，隱喻“君子”努力追求“淑女”末捣。流，求取创橄。之：指荇菜箩做。
寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜妥畏。寤邦邦，醒覺。寐醉蚁，入睡燃辖。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐网棍，猶夢寐黔龟。”也可通确沸。
思服：思念捌锭。服，想罗捎。 《毛傳》：“服观谦，思之也〗安耍”
悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情綿綿不盡豁状，思念深長的樣子 。悠倒得，憂思的樣子泻红。這句是說思念綿綿不斷。悠霞掺，感思谊路。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉菩彬，語氣助詞缠劝。悠哉悠哉潮梯，猶言“想念呀，想念呀”惨恭。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠秉馏。輾，古字作展脱羡。展轉(zhuǎn)萝究，即反側(cè)。反側(cè)锉罐，猶翻覆帆竹。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴脓规、瑟馆揉，皆弦樂器。琴五或七弦抖拦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞舷暮，此處有親近之意态罪。這句說，用琴瑟來親近“淑女”下面。
芼（mào）：挑選复颈。
鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂沥割，使動(dòng)用法耗啦，使……快樂。
賞析
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩篇机杜，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置帜讲。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍椒拗。雖然從性質(zhì)上判斷似将，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書面記載蚀苛，卻是較遲的事情在验。所以差不多可以說，一翻開中國文學(xué)的歷史堵未，首先遇到的就是《關(guān)雎》腋舌。
通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法渗蟹。首章以雎鳥相向合鳴块饺，相依相戀赞辩，興起淑女陪君子的聯(lián)想。以下各章刨沦，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求诗宣。全詩語言優(yōu)美，善于運(yùn)用雙聲想诅、疊韻和重疊詞召庞，增強(qiáng)了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性来破。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純篮灼，是寫一個(gè)“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱徘禁，翻來覆去睡不著覺诅诱；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀送朱，并以此讓“淑女”快樂娘荡。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂驶沼，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏呐阢濉Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭回怜，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活大年。另外，說它是情愛詩當(dāng)然不錯(cuò)玉雾，但恐怕也不是一般的愛情詩翔试。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘复旬、祝頌婚姻美好的垦缅。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠驹碍，都是既具有一般的抒情意味失都、娛樂功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性幸冻，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了粹庞，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待。
? ? 把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來看洽损，從“窈窕淑女庞溜，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的流码，很合適的又官，當(dāng)然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的漫试。之所以如此六敬，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代驾荣，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙外构，也總要等他先開口，古人更是如此播掷。娶個(gè)新娘回來审编，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶歧匈，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病垒酬，必定很討新娘的歡喜。
? ? ? 然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中件炉，彼此的感情相互靠近勘究，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說斟冕，從見關(guān)雎而思淑女乱顾，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西宫静，才特別可貴，特別讓人高興券时。
這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范孤里，主要是由于有這些特點(diǎn)：
首先，它所寫的愛情橘洞，一開始就有明確的婚姻目的捌袜，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之間短暫的邂逅炸枣、一時(shí)的激情虏等。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情适肠，更為社會(huì)所贊同霍衫。
其次，它所寫的男女雙方侯养，乃是“君子”和“淑女”敦跌，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合」淇“君子”是兼有地位和德行雙重意義的柠傍，而“窈窕淑女”麸俘，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合惧笛，代表了一種婚姻理想从媚。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性患整。細(xì)讀可以注意到拜效，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸并级》鏖荩“淑女”固然沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來，“君子”的相思嘲碧，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”稻励，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到愈涩，愛得很守規(guī)矩望抽。這樣一種戀愛，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的）履婉，又表露得平和而有分寸煤篙，對于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過于激烈毁腿。
以上種種特點(diǎn)辑奈，恐怕確實(shí)同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場合已烤，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛鸠窗。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制胯究、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度稍计，《毛詩序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同裕循，但在根本上仍有一致之處臣嚣。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理剥哑。
在第一層意義上說硅则，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代株婴，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定抢埋，意義至為重大。
? ? ? 在第二層意義上，所謂“夫婦之德”揪垄，實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面穷吮。“飲食男女饥努，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》）捡鱼，孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當(dāng)然首先要有飯吃）酷愧，而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜驾诈、活躍、強(qiáng)烈得多溶浴，它對生活規(guī)范乍迄、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者士败〈沉剑”（《論語》）所以一切克制、一切修養(yǎng)谅将，都首先要從男女之欲開始漾狼。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適饥臂，卻是復(fù)雜的問題逊躁，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)隅熙、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合稽煤，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)囚戚，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制酵熙。
? ? ? 相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期弯淘、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形吉懊÷龋回到《關(guān)雎》，它所歌頌的借嗽，是一種感情克制态鳖、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情恶导，所以儒者覺得這是很好的典范浆竭，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制邦泄，使其符合于社會(huì)的美德删窒，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮顺囊，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們肌索，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利特碳。所謂“詩無達(dá)詁”诚亚，于《關(guān)雎》則可見一斑。
? ? ? 寫作手法
這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄午乓，《毛傳》云：“興也站宗。”什么是“興”益愈？孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)梢灭，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也腕唧。取譬引類或辖，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者枣接，皆‘興’辭也颂暇。”所謂“興”但惶，即先從別的景物引起所詠之物耳鸯，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法膀曾。如此詩以雎鳩之“摯而有別”县爬，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動(dòng)無方添谊，興淑女之難求财喳；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”斩狱，興淑女既得而“友之”耳高、“樂之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)所踊，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果泌枪。
這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性秕岛。如“窈窕”是疊韻碌燕；“參差”是雙聲误证；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動(dòng)作修壕，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”愈捅；摹擬形象，如“窈窕淑女”叠殷；描寫景物改鲫，如“參差荇菜”，無不活潑逼真林束，聲情并茂像棘。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音壶冒，多循天籟之自然缕题，其所以能諧音律者，一由句各葉韻胖腾，二由語句之間多用疊韻雙聲之字烟零。”此詩雖非句各葉韻咸作，但對雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用锨阿，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面记罚，這詩采取偶句入韻的方式墅诡。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻桐智，又有虛字腳“之”字不入韻末早，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化说庭，極大地增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美然磷。
對《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩義和音樂兩方面去理解刊驴。就詩義而言姿搜，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的捆憎。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗舅柜。《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌萬民之判（配合）攻礼∫堤撸……中春（二月）之月栗柒，令會(huì)男女礁扮，于是時(shí)也知举，奔者不禁（不禁止奔）；若無故而不用令者太伊，罰之雇锡，司男女之無夫家者而會(huì)之×沤梗”《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)锰提，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚芳悲。文學(xué)作品描寫的對象是社會(huì)生活立肘，對社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫面中名扛，從而就更有真實(shí)感谅年。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來的肮韧。就樂調(diào)而言融蹂，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》云：“凡律其辭弄企，則謂之詩超燃，聲其詩，則謂之歌拘领，作詩未有不歌者也意乓。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性院究。凡古代活的有生氣的詩歌洽瞬，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧业汰』锴裕《關(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說明它是可歌的样漆，是活在人們口中的詩歌为障。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來放祟，以聲調(diào)傳達(dá)詩義鳍怨。鄭玄《詩譜序》云：“《虞書》曰：‘詩言志，歌永言跪妥，聲依永鞋喇，律和聲∶寄欤’然則詩之道侦香，放于此乎落塑？”
? ? ? 佚名
亦稱無名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人罐韩。源于古代或民間憾赁、不知由誰創(chuàng)作的文學(xué)、音樂作品會(huì)以佚名為作者名稱散吵。
