季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與忘古？”對(duì)曰：“不能徘禁。”子曰：“嗚呼髓堪！曾謂泰山不如林放乎送朱？”
《論語(yǔ)》八佾第六節(jié)娘荡，孔子又拿季氏們違禮的行為來(lái)說(shuō)事了！季氏旅于泰山：泰山是周天子才能祭祀的驶沼，季氏僅僅是諸侯國(guó)魯國(guó)的一個(gè)大夫炮沐，是沒有祭祀泰山的資格的。季氏再一次僭禮了回怜。
古話說(shuō)債多不愁大年，蚤多不癢，季氏們干多了違禮之事玉雾。如果可以論刑的話翔试，累加起來(lái)都可以拉出去斃了。但這一節(jié)重點(diǎn)不是要聲討違禮的行為复旬。重點(diǎn)在于祭祀泰山這事垦缅，以及其代表的含義。
祭祀泰山自古是華夏帝皇的專利驹碍，以召告天下壁涎，本帝皇代天行事，是為天子志秃。這里的天是華夏上空的天怔球，天下專指華夏，不包括夷狄外邦浮还。
所謂的代天行事竟坛，代的是全體華夏子民；所謂的祭天碑定，某種意義上講祭的是全體華夏子民的祖先流码。天子祭祖，祭的是天子其家庭家族的祖先延刘；祭天漫试，祭的是全民的先祖。
這里包含了一個(gè)意思碘赖，我們?nèi)A夏民族有著共同的先祖驾荣，有著共同的血脈，流淌著相同的血液普泡。
百姓家庭祭祀祖先播掷，我們是先祖共同的后人，差不多祭到祖撼班、曾祖一輩歧匈，再往上就含糊了。一個(gè)家族有族譜砰嘁，家族祭祖就追溯得更遠(yuǎn)件炉。大到一個(gè)地方勘究，只能是以地方官員為代表，祭祀當(dāng)?shù)氐拿酱蟠ㄕ迕幔源懋?dāng)?shù)匕傩盏墓餐嫦瓤诟狻６熳拥膶＠褪羌漓胩┥健?/p>
禮的根本是仁，仁的基礎(chǔ)是家庭磕蛇，家庭的根源是血緣景描，因?yàn)槲覀冇泄餐淖嫦龋灏倌昵笆且患摇?/p>
季孫氏去祭祀泰山秀撇〕祝孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能捌袜∷到粒”孔子說(shuō)：“唉炸枣！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎虏等？”(譯文源于網(wǎng)絡(luò))
