“人不可貌相,海水不可斗量”是中國(guó)人掛在嘴邊的一句古語(yǔ)刀脏。那這句“不可貌相”,最初是贈(zèng)給誰(shuí)的呢?
此人復(fù)姓澹(tán)臺(tái),名滅明,字子羽掰盘。雖然他有一張不俊的臉,卻辦了一件漂亮的事兒……
“行不由徑,則動(dòng)必以正”
澹臺(tái)滅明是春秋末期的魯國(guó)武城(今山東平邑縣南)人,比孔子晚生三十九年牙勘。他天生異相,面貌丑陋,據(jù)說(shuō)長(zhǎng)得“額低口窄,鼻梁低矮,不具大器形貌”帐姻。所以,當(dāng)他去拜孔子為師時(shí),孔老夫子心有不甘,卻抱守“有教無(wú)類”的理念沒(méi)有拒絕他,可總對(duì)他愛(ài)搭不理,讓這位澹臺(tái)同學(xué)坐冷板凳。
投到孔夫子門下后,澹臺(tái)滅明并沒(méi)有受到老師的干擾,而是讀書用功,勤于思考舅锄。當(dāng)時(shí),孔子“以貌取人”,沒(méi)把澹臺(tái)滅明當(dāng)回事兒,他非常喜愛(ài)的弟子言偃(字子游)卻對(duì)澹臺(tái)滅明甚為欣賞库糠。
言偃二十多歲就在澹臺(tái)滅明的老家擔(dān)任一把手——“武城宰”,實(shí)行孔子關(guān)于“君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使”的教誨舷丹。
有一次,孔子路過(guò)武城,聽到琴瑟歌詠的聲音很高興,就微笑著對(duì)子游說(shuō):“殺雞何必要用宰牛的刀?”子游聽了回答說(shuō):“從前常聽老師說(shuō),在位的人學(xué)了禮樂(lè)之道,就能愛(ài)民氓奈；普通人學(xué)了禮樂(lè)之道,就很容易聽從教令,好治理,我現(xiàn)在就是實(shí)行這樣的教化啊!”
孔子聽后非常高興,對(duì)隨行的弟子們說(shuō):“你們聽聽,他講得很對(duì)翘魄。我剛才說(shuō)殺雞豈用牛刀,只不過(guò)是跟他開開玩笑罷了∫蹋”
孔子還問(wèn)過(guò)子游:“你這里得到什么人才了嗎?”子游借機(jī)贊美了澹臺(tái)滅明的高尚品格:“有澹臺(tái)滅明者,行不由徑,非公事,未嘗至于偃之室也暑竟。”
向老師推薦同門,子游用了兩個(gè)最為典型的事例——“行不由徑”“非公不入偃室”育勺〉纾“徑”是小路,澹臺(tái)滅明平時(shí)走路只走大道,從來(lái)不抄近路、走捷徑涧至。他做人也如此,一貫規(guī)矩本分腹躁、坦誠(chéng)正直,從來(lái)不耍小聰明,不占小便宜。有時(shí)他甚至有點(diǎn)刻板迂腐,他在子游手下當(dāng)差多年,如果不是因?yàn)楣珓?wù),他決計(jì)不會(huì)跑到子游的房間去南蓬。
“行不由徑”雖是生活細(xì)節(jié),卻反映了澹臺(tái)滅明“為人公正無(wú)私”的品質(zhì)纺非。春秋時(shí)期,禮制崩壞,法制闕如,社會(huì)秩序主要靠約定俗成的規(guī)矩來(lái)維系。如果人人都能像澹臺(tái)滅明一樣嚴(yán)守規(guī)矩,從“行不由徑”之類的小事做起,個(gè)人雖增加了一些麻煩,多走了幾步路,但社會(huì)秩序得到了維護(hù),大家得到了方便赘方；如果人人都圖方便烧颖、走捷徑、占便宜,那么社會(huì)就亂套了窄陡。
而“非公不入偃室”比“行不由徑”更深一層炕淮。平常沒(méi)事兒時(shí)就不去找領(lǐng)導(dǎo),要去找領(lǐng)導(dǎo)肯定是因?yàn)楣?從不因?yàn)樗嚼ヂ晱垺＿@更說(shuō)明澹臺(tái)滅明的公正無(wú)私跳夭。明朝內(nèi)閣首輔張居正對(duì)此曾評(píng)價(jià)道:“夫行不由徑,則動(dòng)必以正,而無(wú)欲速見小之心可知涂圆。非公事不見邑宰,則有以自守而無(wú)枉己徇人之私可見们镜。此滅明之所以為賢,而偃之所知者,唯斯人而已。夫子游以一邑宰,其取人猶若是,等而上之,宰相為天子擇百僚,人主為天下?lián)裨紫?必以此類觀焉,則剛方正大之士進(jìn),而奔競(jìng)諂諛之風(fēng)息矣!”
“以貌取人,失之子羽”
孔子的另外一位高徒子貢,在回答衛(wèi)國(guó)將軍衛(wèi)子的詢問(wèn)時(shí)說(shuō):“被重視的時(shí)候不欣喜,被輕視的時(shí)候不發(fā)怒乘综；如果有利于百姓,就要求自己廉潔,為君主做事,也為幫助百姓,這是澹臺(tái)滅明的品行憎账。”孔子對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō):“獨(dú)自尊貴,獨(dú)自富有,是君子感到恥辱的,這符合澹臺(tái)滅明的品行卡辰“澹”
或許不懂或不愿接受官場(chǎng)規(guī)則,澹臺(tái)滅明的才華并沒(méi)有在政壇施展。自學(xué)成才后,他獨(dú)辟蹊徑,南下吳楚游歷講學(xué)九妈。
從此,一張丑臉誘發(fā)的春秋文化大事件徐徐展開反砌。
澹臺(tái)滅明并沒(méi)有因?yàn)樵诳组T受到冷遇而對(duì)孔子懷恨在心,而是仍以孔子為師,積極傳播儒家學(xué)說(shuō)。他不但像孔子那樣釋《春秋》,習(xí)“六藝”,教授修身萌朱、齊家宴树、治國(guó)、平天下的道理,在教學(xué)中還提倡孔子提出的“誨人不倦”“有教無(wú)類”的態(tài)度,倡導(dǎo)“學(xué)而不厭”“不恥下問(wèn)”的風(fēng)氣,鼓勵(lì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”的方法等晶疼。
澹臺(tái)滅明南行至吳地,辦學(xué)授道主要是在今姑蘇城南的澹臺(tái)湖畔,湖因其命名酒贬。在那里,澹臺(tái)滅明開啟了興學(xué)易俗之風(fēng),使鄉(xiāng)民大受其益,對(duì)整個(gè)吳地影響很大,人們尊稱他為澹臺(tái)子。
澹臺(tái)滅明到南昌后,先在鐘陵縣的鐘陵山上講學(xué)翠霍。當(dāng)時(shí)求學(xué)者絡(luò)繹不絕,把整座山都擠滿了,澹臺(tái)滅明只好選擇將部分資質(zhì)較好的學(xué)生留下锭吨。后來(lái),為紀(jì)念澹臺(tái)滅明,鐘陵縣易名為進(jìn)賢縣,鐘陵山則改名為棲賢山。南昌舊城還有一座進(jìn)賢門,也因紀(jì)念澹臺(tái)滅明而得名寒匙。
知識(shí)淵博零如、道德高尚的澹臺(tái)滅明在江南地區(qū)受到了人們的愛(ài)戴,他的名氣很快傳遍了當(dāng)時(shí)的各個(gè)諸侯國(guó)。當(dāng)時(shí),儒家在中原大地掀起了禮儀道德學(xué)習(xí)的熱潮,因遠(yuǎn)離中原而未受到儒學(xué)青睞的地方都被稱為“南蠻之地”锄弱。而江西雖遠(yuǎn)離中原,卻因澹臺(tái)滅明在南昌講學(xué),使江西這塊土地“邁進(jìn)了文明社會(huì)”,而免于被稱為“南蠻之地”考蕾。
澹臺(tái)滅明在江南受到了人們的追隨,當(dāng)?shù)馗鷱乃麑W(xué)習(xí)的有三百多人,極大影響了吳楚文化,形成當(dāng)時(shí)儒家在南方一個(gè)有影響力的學(xué)派。史書上有一句話總結(jié)了他的成果:“從弟子三百人,設(shè)取予去就,名施乎諸侯会宪⌒の裕”澹臺(tái)門下弟子三百,顯名于諸侯。江湖上的好事者杜撰著各種澹臺(tái)滅明的故事,有人說(shuō)滅明攜寶玉渡河,船至水中央,二蛟?shī)A擊,欲奪寶玉,滅明喝之:“可以義求,不可以力劫掸鹅∠裁”揮劍斬蛟,并將寶玉投入河里,以示不吝嗇,寧讓錢,不讓言。
此時(shí),孔子已垂垂老矣,一方大耳還能聽到四方之事,他對(duì)自己的褊狹河劝、荒謬進(jìn)行了徹底反思,懊惱地自責(zé)道:“吾以言取人,失之宰予壁榕；以貌取人,失之子羽∈晗梗”
宰予是澹臺(tái)滅明的同門,能說(shuō)會(huì)道,善于獨(dú)立思考,利口善辯牌里。《孔子家語(yǔ)》卷五《子路初見》中記載:“澹臺(tái)子羽有君子之容,而行不勝其貌；宰予有文雅之辭,而智不充其辯牡辽≡”孔子曰:“里語(yǔ)云:‘相馬以輿,相士以居√粒’弗可廢矣麸澜。以容取人,則失之子羽；以辭取人,則失之宰予奏黑〈栋睿”意思是,澹臺(tái)滅明雖有君子之容貌(儀表不凡),但他的品行卻被容貌所掩蓋；宰予有文雅的言辭,但他的智慧卻滿足不了他的言辭熟史。俗語(yǔ)說(shuō),識(shí)別馬的好壞,要看它拉車時(shí)的情況馁害；辨別人的好壞,要看他的日常表現(xiàn)。這些言論是不能廢除的蹂匹。我憑借著相貌來(lái)識(shí)別人,在子羽身上就失誤了碘菜；憑借言辭來(lái)識(shí)別人,在宰予身上也失誤了。
西漢合弈昏侯“圖史自鏡”
澹臺(tái)滅明的人格力量感化著南昌地區(qū)的先民們忍啸。在南昌一直流傳著這樣的民間傳說(shuō),宋紹興年間,有個(gè)叫鐘傅的地方官初入洪州(今南昌),便動(dòng)手拆墻筑城。由于驚動(dòng)了不該驚動(dòng)的地方,所以晚上鐘傅便進(jìn)入古怪的夢(mèng)鄉(xiāng),一名丑漢找到他一邊痛哭一邊訴說(shuō):“將軍為何暴我尸骨于墳?zāi)雇?”說(shuō)完嘆氣走了履植。
第二天就有百姓?qǐng)?bào)告,在城東南角挖到一座墳?zāi)?一檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)是澹臺(tái)子羽的尸骨,立即停止施工,用磚瓦修復(fù)墳?zāi)?并筑立一亭,后人又在離墓不遠(yuǎn)處建了一座澹臺(tái)祠,因?yàn)楫?dāng)時(shí)建澹臺(tái)祠的四周磚瓦成堆,所以當(dāng)?shù)胤Q其“瓦子角”计雌。
更神奇的是,在南昌西漢海昏侯墓出土的孔子衣鏡中,左下側(cè)竟也繪有澹臺(tái)滅明像静尼。考古人員認(rèn)為,這件器物不僅是一面屏風(fēng),同時(shí)也是一面具有“圖史自鏡”作用的穿衣鏡传泊。專家認(rèn)為,劉賀這衣鏡照衣照面,也有照心的用途鼠渺。做鏡者是希望劉賀在照自己衣冠容貌的時(shí)候能夠“圖史自鏡”,于鏡面中看到自己的衣冠形象,于鏡背上看到孔子及其弟子的言行事跡,把圣人的形象、故事當(dāng)作鏡子,與自己進(jìn)行對(duì)照,借鑒著圣跡賢語(yǔ)“三省吾身”,從而達(dá)到“見賢思齊”的目的眷细。
澹臺(tái)滅明在江西的影響延續(xù)至后世拦盹。經(jīng)過(guò)幾百年生養(yǎng),至宋代,江西儒文化逐漸步入巔峰,呈現(xiàn)出人才井噴之勢(shì)。澹臺(tái)滅明的影響除了在朱熹等江西歷史文化名人身上有清晰的體現(xiàn)外,他在江西聚徒講學(xué)也深深影響了后世書院的發(fā)展溪椎。書院是中國(guó)古代特有的一種學(xué)校,它誕生于中唐時(shí)期普舆。
江西是講學(xué)書院的搖籃,這與2500年前澹臺(tái)滅明在江西聚徒講學(xué)頗有薪火相傳的意味。書院講學(xué)與當(dāng)時(shí)澹臺(tái)滅明在進(jìn)賢講學(xué)一樣,對(duì)江西儒文化的發(fā)展都發(fā)揮了重要作用校读。據(jù)介紹,兩宋沼侣、元、明時(shí)期,江西書院數(shù)量在全國(guó)獨(dú)占鰲頭,擁有全國(guó)聞名的白鹿洞歉秫、濂溪蛾洛、白鷺洲、鵝湖、豫章等書院轧膘。
明末清初文學(xué)家钞螟、史學(xué)家張岱在所著的百科類圖書《夜航船》序言里,也曾將澹臺(tái)滅明搬出來(lái)。他寫道,昔有一僧人與一士子同宿夜航船,士子高談闊論,僧畏懾卷足而寢谎碍。僧聽士子的談?wù)Z里有破綻,乃問(wèn):“請(qǐng)問(wèn)相公,澹臺(tái)滅明是一個(gè)人還是兩個(gè)人?”士子回答道:“是兩個(gè)人鳞滨。”僧又問(wèn)曰:“這等,堯舜是一個(gè)人兩個(gè)人?”士子曰:“自然是一個(gè)人蟆淀≌玻”僧人乃笑曰:“這等說(shuō)來(lái),且待小僧伸伸腳“獍”
“余所記載皆眼前極膚極淺之事,吾輩聊且記取,但勿使僧人伸腳則亦已矣,故即命其名曰‘夜航船’提岔。”張岱謙虛地說(shuō)道笋敞。
傳說(shuō)澹臺(tái)滅明去世后,被弟子安葬于南昌碱蒙。還有一種說(shuō)法,其弟子將他安葬于武城故里(今平邑縣魏莊鄉(xiāng)土橋村西300米處)『幌铮《費(fèi)邑古跡考》載:“先賢澹臺(tái)子墓,澹臺(tái)子羽墓在古武城曾皙墓東,《通志》:‘在費(fèi)縣東北三十里’,諺曰‘澹臺(tái)墓,離河十八步’赛惩。然究以武城之墓為近理,《府志》亦云在武城者是〕貌停”
儒家后學(xué)們將澹臺(tái)滅明列于曲阜孔廟大成殿前西廡內(nèi)從祀孔子喷兼。明天啟四年(公元1624年),在費(fèi)縣關(guān)陽(yáng)司建二賢祠,主祀曾參、子游后雷。清乾隆三年(公元1738年),關(guān)陽(yáng)司巡檢胡世祚將澹臺(tái)滅明由從祀改為主祀,并將二賢祠更名為三賢祠季惯。清嘉慶十三年(公元1808年),山東糧道孫星衍將錢泳手書墓碑一座立于武城澹臺(tái)滅明墓前。
當(dāng)然,澹臺(tái)滅明不知道歷史會(huì)有這樣一幕幕臀突∶阕ィ可這兩千多年的時(shí)光卻印證了一個(gè)規(guī)律:原來(lái),離開是為了更好地歸來(lái)……
