論儒商的核心價值觀
說到儒商，人們普遍認(rèn)為是指“把儒的倫理與商的職業(yè)相結(jié)合的商人煤杀。由于儒商這一概念是近年才形成的，所以對儒商的核心價值觀沪哺，還一直處在見仁見智沈自，莫衷一是的狀態(tài)。而隨著儒商這一概念的普遍被企業(yè)家認(rèn)可和社會所崇尚辜妓，很有必要對其核心價值觀進行明確枯途。以方便更多的企業(yè)經(jīng)營者按儒商要求，規(guī)范其經(jīng)營行為籍滴，高尚其精神情操酪夷。
按照儒商的定義，考察歷代“儒商”的做法孽惰，以及當(dāng)代新儒商的風(fēng)范晚岭，我以為儒商的核心價值觀應(yīng)該具備下列內(nèi)容：自強拼搏、厚德仁愛勋功、創(chuàng)新進取坦报、義利兼顧、誠信擔(dān)當(dāng)】裥現(xiàn)分別論述之片择。
一、? 自強拼搏要销」够兀“自強”源自孔子所作的《周易·象傳》，
原文是“天行健疏咐，君子以自強不息”纤掸。《象傳》是對《周易》卦象和爻象的解釋浑塞。解釋卦象的叫做《大象》借跪，解釋六爻之象的叫做《小象》。這句話是解釋乾卦的卦象的酌壕。乾卦的卦象為天掏愁，天道的運行剛健有力歇由，君子觀此卦象，推天道以明人事果港，接受自然法則的啟示沦泌，把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的主題精神和內(nèi)在品質(zhì)，自強不息辛掠，奮發(fā)有為谢谦，積極進取，迎難而上萝衩』赝欤《周易》被譽為群經(jīng)之首，大道之源猩谊，是中華文明的精神寶庫千劈。其自產(chǎn)生之日起，就成為了中國人的智慧源泉牌捷。尤其是這句乾卦的象辭墙牌，激勵了無數(shù)的仁人志士，以自強不息的心志去改造和建設(shè)社會宜鸯。儒商是自覺踐行儒家思想的優(yōu)秀企業(yè)家代表憔古，理應(yīng)效法乾卦這種剛陽猛進，拼搏奮斗的精神淋袖，在新時代的經(jīng)濟建設(shè)中鸿市，做一個頂天立地的大丈夫。做大做強企業(yè)即碗，振興民族經(jīng)濟焰情。
二、? 厚德仁愛剥懒∧谥郏“厚德”一詞出自《周易》坤卦的象辭。
原句是“地勢坤初橘，君子以厚德載物”验游。坤卦取象于地，大地寬厚和順保檐，容載萬物耕蝉。喻義為君子應(yīng)該效法大地的氣勢，涵養(yǎng)品德夜只，包容寬忍垒在。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為天地最大，天在上扔亥，地在下场躯，它無所不包谈为，無所不載。天為陽踢关，地為陰伞鲫，天性剛骂倘，地性柔辽狈。陰陽和合玷室，剛?cè)嵯酀樵铮拍苋f物生焉，四時興焉锋谐。一個胸懷大志的儒商，要想在社會上有一番作為，實現(xiàn)自己的抱負(fù)师妙，必須既具有天的剛陽剛毅，又具有地的厚重廣闊屹培。也就是說既要有乾卦的拼搏奮進默穴，還要有坤卦的含弘包容。這樣才能無論在順境和逆境中都能立于不敗之地褪秀。
???? 仁愛是儒家思想的核心蓄诽。孔子一生都在倡導(dǎo)仁和愛媒吗。他把仁作為最高的道德原則仑氛、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，形成了以仁為核心的儒家倫理闸英，包括孝锯岖、悌、忠甫何、恕出吹、禮、知辙喂、勇捶牢、恭、寬巍耗、信秋麸、敏、惠等內(nèi)容芍锦。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)竹勉，是孔子仁學(xué)體系的基本支柱之一÷α穑“仁者愛人”次乓，仁和愛結(jié)合起來就是將心比心對待每一個人吓歇，也即是孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼票腰。將仁愛作為儒商的核心價值觀城看，就是要求儒商必須心懷大愛，愛人愛家愛國愛眾生杏慰，成為孝老愛親测柠，關(guān)愛員工，忠于職守的典范缘滥。
三轰胁、? 創(chuàng)新進取〕螅《大學(xué)》：“湯之《盤銘》曰：茍日新赃阀，
日日新，又日新擎颖￠凰梗《康誥》曰：作新民÷酰《詩》曰：周雖舊邦驮俗，其命維新。是故君子無所不用其極”允跑⊥醮眨《周易·系辭傳》：“日新之謂盛德”。儒家思想創(chuàng)立之初吮蛹，就是以創(chuàng)新為使命的荤崇。所以才有了上面有關(guān)“日新”的論述。儒家的“日新”潮针，有兩個方面的意思术荤，一是，要不斷更新提升自我每篷，二是要不斷改良改善社會瓣戚。孔子當(dāng)時提出“克己復(fù)禮”焦读，強調(diào)要“恢復(fù)周禮”子库，按照周朝創(chuàng)立之初的規(guī)章制度來改造春秋末世的混亂現(xiàn)象，并不是像有些后人認(rèn)為的矗晃，是復(fù)辟仑嗅，是開歷史倒車。而是為當(dāng)時社會找尋的一劑改革良方，“周監(jiān)乎二代仓技，郁郁乎文哉鸵贬，吾從周”。在孔子心目中脖捻，周朝當(dāng)初的禮制阔逼，借鑒了夏朝和商朝的經(jīng)驗，在治理社會方面非常具有條理和實效地沮。所以他才想用恢復(fù)周禮的方式來實現(xiàn)自己治國安民的愿望嗜浮。創(chuàng)新不一定非是無中生有，借鑒和吸取同樣也是摩疑。創(chuàng)新是企業(yè)競爭力的保證危融，是企業(yè)不斷發(fā)展壯大的原動力。作為現(xiàn)代儒商雷袋，應(yīng)該深刻體會儒家的創(chuàng)新意識专挪，對自身，要不斷加強學(xué)習(xí)片排，不斷更新知識，提升道德品質(zhì)速侈，對企業(yè)率寡，要保持強勁的創(chuàng)新勢頭，時刻緊盯新思想倚搬、新理念冶共、新技術(shù)。讓自身和企業(yè)始終保持一個銳意進取的態(tài)勢每界。
四捅僵、? 義利兼顧。義和利是儒家關(guān)注的焦點眨层。傳統(tǒng)儒家認(rèn)
為庙楚，正確的義利觀應(yīng)該是以義為主，重義輕利趴樱。但時代不同了馒闷，對待義和利的態(tài)度也應(yīng)該因時、因人而變叁征，不能墨守孔孟時代的成規(guī)纳账。義者宜也，事之所宜也捺疼。在當(dāng)時疏虫，是某種特定的倫理規(guī)范和道德原則，是儒者心目中至高無上的道義。對利的解釋則是“人之用曰利”卧秘。與后世所指的物質(zhì)利益并不完全相同呢袱。更與商人在商業(yè)行為中的謀取利益不盡一致。
孔孟所說的義利更多的是側(cè)重于道德范疇斯议，是人的修養(yǎng)與品格产捞。“君子喻于義哼御，小人喻于利”坯临，是說君子考慮問題，做事情恋昼，是從國家和大多數(shù)人的利益出發(fā)看靠，普通人則是從個人或者小團體的利益出發(fā)。符合國家和大多數(shù)人的利益則是道義液肌，滿足個人和小團體的利益則是私利挟炬。這種說法本沒有問題，問題是把義和利兩者對立了起來嗦哆。后人則更是將其作為道德的準(zhǔn)繩谤祖，成為了道德上君子和小人的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。這對目前的企業(yè)經(jīng)營極易造成倫理混亂老速。
世異則事異粥喜，事異則備變。因世因時而變才是儒商所應(yīng)該遵循的法則橘券。我們認(rèn)為额湘，當(dāng)前儒商企業(yè)正確的義利觀應(yīng)該是義利兼顧。即做適宜時代要求的事情旁舰，既符合法律法規(guī)锋华，符合國家利益，又追求利潤最大化箭窜。這樣才能讓企業(yè)長盛不衰毯焕，造福大眾。需要強調(diào)的是磺樱，義利兼顧比重義輕利芥丧，對企業(yè)家要求更高。它要求儒商必須具有儒者情懷和儒者情操坊罢，必須具備準(zhǔn)確區(qū)分義和利的能力续担，不至于在利的誘惑面前亂了方寸。這樣才能真正做到“不義之利不茍取”活孩，“不義而富且貴物遇，于我如浮云”，才能真正做到義利兼顧。
五询兴、? 誠信擔(dān)當(dāng)乃沙。誠信是做人的準(zhǔn)則，是企業(yè)的立身之本诗舰。
誠為真誠警儒、老實，信為信用眶根、信譽蜀铲。信更是儒家思想的核心內(nèi)容之一，即所謂“仁義禮智信”也属百。誠信合在一起记劝，可以理解為“以真誠之心，行信義之事”族扰。
儒家尚誠厌丑，以其不欺∮婧牵《禮記·祭統(tǒng)》：是故賢者之祭也怒竿，致其誠信，與其忠敬扩氢。儒家講究待人愧口、事親、祭神类茂、敬天必結(jié)以誠，孔子曰：祭如在托嚣。孟子曰：“誠者巩检，天之道也；誠之者示启，人之道也兢哭。” 宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：誠者夫嗓，真實無妄之謂迟螺。 “誠即天道,天道酬誠”。言行須循天道舍咖，說真話矩父，做實事，反對虛偽排霉。
《說文解字》對信的解釋為“人言為信”窍株。程頤認(rèn)為：“以實之謂信。”孔子對信非城蚨看重后裸，“人而無信，不知其可也冒滩∥⑹唬”這句話出于《論語》，意思是說开睡，人如果不講信譽那怎么可以呢因苹？可見，“信”不僅要求人們說話誠實可靠士八，切忌大話容燕、空話、假話婚度，而且要求做事也要誠實可靠蘸秘。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致蝗茁、誠實不欺醋虏。
內(nèi)誠于心，外信于人哮翘，是儒商做人處事的根本颈嚼。人無信不立，業(yè)無信不成饭寺。誠信即是儒商做大做強阻课、長久立于不敗之地的保障。
擔(dān)當(dāng)是民族和時代賦予儒商的義不容辭的責(zé)任艰匙。身為儒商限煞，必須深明大義，認(rèn)清形勢员凝，為國擔(dān)責(zé)署驻，為民擔(dān)責(zé)，為中華民族的偉大復(fù)興擔(dān)責(zé)健霹。人類正處在亙古未有之變局當(dāng)中旺上，信息空前暢通，科技飛速發(fā)展糖埋。大批企業(yè)家的涌現(xiàn)宣吱，也是中華五千年文明史中從未有過的現(xiàn)象。儒商是企業(yè)家隊伍中的優(yōu)秀代表瞳别，將來勢必要走向社會舞臺凌节，參與社會治理钦听。這就要求其必須具備國際視野，具備國際胸懷和眼界倍奢，擔(dān)當(dāng)起中華民族融入國際社會朴上，作用于國際社會的歷史重任。
誠如是卒煞，則“自天佑之痪宰，吉無不利”。?
