對王陽明家世一章節(jié)的感受在于對成敗得失的理解六水，王氏每一代都有機(jī)會成為王陽明般的大家请毛，只是沒有風(fēng)云際會的時機(jī)而已，但是修身之事不需要以他人之見來評定是非成敗部逮，養(yǎng)德不為他人評論院促，修身不以成敗論處筏养，這才是大家風(fēng)范，也是立千秋萬代之基石常拓！
王陽明對于成圣成賢的論點(diǎn)也非常強(qiáng)大渐溶，書中以羅漢菩薩修成為例也切中要害，修為是自己來要求自己的弄抬，至于世人是否愿意將標(biāo)簽貼于你身也無需計較茎辐，終歸每一世量化的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，而且先賢這件事情已經(jīng)被神化了掂恕，就像現(xiàn)在的成功者一樣拖陆，都已被神化，我們其實(shí)都可以達(dá)到這個境界懊亡！
變化氣質(zhì)依啰，需要徹底改變自身氣質(zhì)，慢性子需要有進(jìn)取店枣，愛自怨自哎的要多一些勇往直前速警，這是儒家極其重視的一種精神修煉，看來過去對儒家的觀點(diǎn)也有所偏頗了鸯两，事無對錯闷旧，修身需要個人歷練，而不是特立獨(dú)行钧唐，每一件事情的發(fā)生都不會是一個因素造成的忙灼，因此不要糾結(jié)于對錯，而要從自身修煉做起逾柿！
少數(shù)明眼人會發(fā)現(xiàn)缀棍，所謂二元對立其實(shí)是一種假象宅此。比如光明與黑暗机错，所謂黑暗爬范，只是光明的缺失罷了，我們將光明缺失的狀態(tài)稱作黑暗弱匪，黑暗是我們?yōu)榍蠓奖愣鴦?chuàng)造的一個語詞標(biāo)簽青瀑，它并不是什么真實(shí)存在的實(shí)體，再如正反萧诫，我們站在自己的角度來看一個物體斥难，于是人為地劃分出正面和反面，試想所謂月亮的背面帘饶，一個在宇宙中懸浮的球體就其自身而言有什么正面和背面之分呢哑诊？
所以，正如英國哲學(xué)家維特根斯坦告訴我們的及刻，很多哲學(xué)問題歸根結(jié)底無非是詞語陷阱造成的镀裤，只要把語詞概念辨析清楚，那些哲學(xué)問題就會自然消解缴饭。如湛若水看來暑劝，天地間只是一氣，只是一理颗搂，而所謂陰陽的二元對立只是一物兩名給我們造成的錯覺罷了担猛，動則為陽，靜則為陰丢氢，就是如此傅联。
讀完上述觀點(diǎn)，覺得二元論確是偽命題：
當(dāng)我處于孩提時疚察，對這個世界的認(rèn)識就是簡單的二元論纺且。這個世界的人就分兩種，好人和壞人稍浆，誠實(shí)的是好人载碌，撒謊的是壞人，做好事的是好人衅枫，做壞事的是壞人嫁艇，團(tuán)結(jié)友愛是好人，打架罵人是壞人弦撩。于是我們拼命壓抑自己內(nèi)心中的惡步咪，不斷自責(zé)自己的一些不堪的想法和不善的所作所為，直到發(fā)現(xiàn)這個世界根本就沒有好人益楼，也沒有壞人猾漫。
人就是人点晴，在其身上所有的標(biāo)簽不過是他當(dāng)下狀態(tài)的一種體現(xiàn)，一個貪污受賄的官員資助大量貧困學(xué)生上學(xué)悯周，你如何判定他的好壞粒督？這一點(diǎn)我們從名人身上就可以看到，你也許像神一樣崇拜的他們禽翼，可一不小心他們就會跌下神壇屠橄，犯下一個個讓你不可思議的錯誤。并不是他們突然變壞了闰挡，你只是突然有機(jī)會看到了他們的另外一面锐墙。
因此，所謂的二元論根本無法使用长酗，我們不能說一個人善的一面是他溪北，惡的那一面就不是他，他就是他夺脾，善惡都是他自己之拨，又如生死，我們本來就是從無到有再到無得一個過程劳翰，我們活著的每一分鐘都是向死邁進(jìn)敦锌，兩者并不對立，而如黑暗與光明一樣佳簸，只是其中一個狀態(tài)不存在而已乙墙。
二元的世界是不存在的，萬物生于“三”生均，所謂的“二”是為了讓我們更好的理解“三”而存在的听想，我們真正需要認(rèn)可的是“三”的存在，也就是說“黑和白”不存在马胧，“灰色”才是這個世界真實(shí)的樣子汉买。
不用過多糾結(jié)于二元論的概念之中，對于善惡佩脊，對錯蛙粘，好壞等概念放棄探索和細(xì)究，因?yàn)檫@只是其中一種狀態(tài)暫時不存在的一種表現(xiàn)而已威彰，要么享受于當(dāng)下的狀態(tài)出牧，要么找回與之相反的狀態(tài)。
