全書重點(diǎn)部分摘抄

【第24頁(yè)】

羅洛·梅在界定存在主義時(shí)曾暗示過：“存在主義在了解人類時(shí)，盡力避免采用主體與客體的二分法辐啄。這種二分法在文藝復(fù)興之后不久便困擾西方的思想與科學(xué)采章。”存在主義立場(chǎng)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的笛卡爾式世界觀壶辜，后者是由客體和感知這些客體的主體所構(gòu)成悯舟。顯然，這正是科學(xué)方法的基本前提：客體具備有限的性質(zhì)砸民，可以通過客觀研究來了解图谷。存在主義立場(chǎng)則越過主體—客體的分割，不把人看作是可以在適當(dāng)環(huán)境下感知外在現(xiàn)實(shí)的主體阱洪，而將人視為參與建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的覺察者。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)菠镇，海德格爾總是談道人類是“此在dasein”冗荸，da意味“那里”，指的是人在那里利耍、是一個(gè)被組成的客體（經(jīng)驗(yàn)自我）這一事實(shí)蚌本，但此人同時(shí)也組成了世界（先驗(yàn)自我）“妫“此在”的人既賦予事物意義程癌，又同時(shí)感知這意義。所以每一個(gè)“此在”的人組成了自己的世界轴猎；以相同的標(biāo)準(zhǔn)工具來研究所有人類嵌莉，好像他們居住在相同的客觀世界，無異于在觀察中犯下了嚴(yán)重的錯(cuò)誤捻脖。

引自 第一章 導(dǎo)論

【第33頁(yè)】

海德格爾認(rèn)為锐峭，世上有兩種基本的存在模式：（1）忘失的存在狀態(tài)；（2）念茲在茲的存在狀態(tài)可婶。

當(dāng)人活在忘失的存在狀態(tài)時(shí)沿癞，也就是活在事物的世界里，沉浸于日趁剩瑣事椎扬；此時(shí)的人“降低了層次”，專注于“無所事事的閑聊”，迷失在“他者”之中蚕涤，任由日常世界擺布筐赔，只關(guān)心事物應(yīng)該的樣子。

在另一種狀態(tài)——念茲在茲的存在狀態(tài)中钻趋，人著眼于事物本來的樣子而不是它應(yīng)該的樣子川陆，并為之感到新奇。以這種模式存在意味著對(duì)生存的持續(xù)意識(shí)蛮位。這個(gè)模式通常被稱為“本體模式ontological mode”较沪，在這個(gè)模式中，人會(huì)保持對(duì)生存的注意失仁，不僅注意到生存的脆弱性尸曼，也會(huì)注意到個(gè)體對(duì)自身生命存在所負(fù)有的責(zé)任。由于人只有在這種本體模式中才會(huì)觸及自我的創(chuàng)建萄焦，因此人也只有在這個(gè)模式中才能掌握改變自己的力量控轿。

人通常活在第一種狀態(tài)中拂封。忘失是存在的日常模式茬射。海德格爾稱之為“不真誠(chéng)的模式”——在這個(gè)模式中，人意識(shí)不到是他創(chuàng)造了自己的生活和自己的世界冒签，他們傾向于“逃避”在抛、“沉淪”和麻木，他們通過“隨波逐流”來回避選擇萧恕。然而刚梭，當(dāng)然進(jìn)入第二種存在模式時(shí)，人就能真誠(chéng)地存在票唆。在這種狀態(tài)中朴读，人變得能夠獲得最大程度的自我意識(shí)——不僅僅意識(shí)到自己是經(jīng)驗(yàn)的（已經(jīng)建構(gòu)的）自我，同時(shí)也是先驗(yàn)的（正在建構(gòu)中的）自我走趋；能夠包容自己的可能性與局限衅金；能夠面對(duì)絕對(duì)的自由與虛無，并因此感到焦慮簿煌。

引自 第二章 生命典挑、死亡與焦慮

【第42頁(yè)】

在治療團(tuán)體中，簡(jiǎn)顯得羞怯而無趣啦吧。她所說的每一句話都可以被預(yù)料您觉；說話之前，她會(huì)先掃視團(tuán)體里的每一張面孔授滓，尋找別人想要聽什么話的跡象琳水，然后決定自己的談話肆糕，使之盡可能討好更多的人。她會(huì)避免任何可能冒犯別人的話在孝，避免惹人生厭诚啃。（當(dāng)然，實(shí)際上她還是惹人生厭私沮，并不是因?yàn)樽屓松鷼馐际辏亲屓烁械綗o聊。）很明顯仔燕，簡(jiǎn)是在長(zhǎng)期逃避生活造垛。

【第47頁(yè)】

祁克果首先厘清了恐懼和焦慮（憂慮）之間的差別；他認(rèn)為晰搀，恐懼是害怕某種事物五辽，而憂慮則是害怕沒有事物。我們?nèi)绾文芸朔箲]呢外恕？把它從無物置換成某物杆逗。如果我們能把對(duì)無物的害怕轉(zhuǎn)變成對(duì)某物的害怕，就能發(fā)動(dòng)自我保護(hù)的戰(zhàn)役——也就是說鳞疲，我們既避開所害怕的事物罪郊，也可以尋找盟友來對(duì)抗它，還可以發(fā)展出神奇的儀式來安撫它尚洽，或是計(jì)劃一場(chǎng)系統(tǒng)的戰(zhàn)役來?yè)魸⑺?/p>

【第139頁(yè)】

盡管否認(rèn)死亡的特定模式有很多種排龄，但否認(rèn)的主要防御機(jī)制只有兩種：相信個(gè)人的獨(dú)特性和相信有終極拯救者。這兩種防御出現(xiàn)于生命早期并且對(duì)人格結(jié)構(gòu)有重大影響翎朱。堅(jiān)定不移地相信終極拯救者（并努力達(dá)成融合、合并或嵌入）的人尺铣，會(huì)尋找自身之外的力量拴曲；采取依賴、懇求的態(tài)度對(duì)待別人凛忿；壓抑攻擊性澈灼；可能表現(xiàn)出受虐的傾向；失去支配者時(shí)店溢，可能會(huì)深度抑郁叁熔。傾向于獨(dú)特性和神圣不可侵犯（并力求突出自己、個(gè)體化床牧、自主或獨(dú)立）的人荣回，可能會(huì)自戀；常常是強(qiáng)迫性成功者戈咳；傾向于直接向外攻擊心软；可能自信到拒絕他人必要且適當(dāng)?shù)膸椭敬担粩嗳痪芙^接受自身的失敗或限制；容易表現(xiàn)出自我膨脹删铃，甚至夸大的傾向耳贬。

引自 第四章 死亡與心理病理現(xiàn)象

【第162頁(yè)】

祁克果：“……冒險(xiǎn)是危險(xiǎn)的。為什么呢猎唁？因?yàn)榭赡軙?huì)有損失咒劲。不去冒險(xiǎn)是明智的〗胗纾可是不去冒險(xiǎn)非常容易喪失即使在最危險(xiǎn)的冒險(xiǎn)中也很難喪失的東西……就是他自己腐魂。”“不去冒險(xiǎn)”使人一直嵌入他人之中阎肝，很可能導(dǎo)致他承受巨大的危險(xiǎn)——失去自己挤渔，無法探索或發(fā)展自身內(nèi)部多種多樣的潛能。

引自 第四章 死亡與心理病理現(xiàn)象

【第196頁(yè)】

一位年紀(jì)較大的成員懊悔自己“浪費(fèi)了”生命：許多錯(cuò)過的機(jī)會(huì)风题，許多未去發(fā)展的潛在友誼判导，許多沒去利用的職業(yè)能力。他充滿自憐沛硅，通過不斷悔恨既往而回避體驗(yàn)當(dāng)下眼刃。查爾斯一針見血地向他指出，他并非是曾經(jīng)浪費(fèi)了生命摇肌，在他后悔自己浪費(fèi)了生命的時(shí)候擂红，他恰恰是“正在浪費(fèi)”生命。

引自 第五章 死亡與心理治療

【第198頁(yè)】

即使當(dāng)所有事情似乎都超出了人的控制時(shí)围小，人們還是有力量控制自己面對(duì)命運(yùn)的態(tài)度——重新解釋自己無法否認(rèn)的事實(shí)昵骤。

引自 第五章 死亡與心理治療

【第223頁(yè)】

存在主義取向的治療師，雖然希望減輕焦慮的破壞性后果肯适，但卻不希望消除焦慮变秦。沒有焦慮，就不能活出真正的生活框舔，也無法面對(duì)死亡蹦玫。焦慮既是敵人，也是向?qū)Я跣澹梢灾赋稣嬲拇嬖谥酚８取Ｖ委煄煹娜蝿?wù)是把焦慮減輕到比較舒適的程度，然后用這種既存的焦慮來增加病人的覺察力和活力纬凤。

引自 第五章 死亡與心理治療

【第229頁(yè)】

責(zé)任意味著個(gè)人原創(chuàng)福贞。意識(shí)到責(zé)任等同于意識(shí)到自己是自我、命運(yùn)停士、生命中的困阻和感受的創(chuàng)造者肚医，也是個(gè)體自身痛苦的創(chuàng)造者绢馍。

引自 第六章 責(zé)任

【第232頁(yè)】

每當(dāng)病人哀嘆自己的處境，治療師就要探尋病人是如何自己創(chuàng)造出這種處境的肠套。

引自 第六章 責(zé)任

【第244頁(yè)】

只有通過人建構(gòu)世界的方式舰涌，世界才獲得了意義，用薩特的術(shù)語說你稚，這是“對(duì)己存有”瓷耙。

康德對(duì)哲學(xué)的革命的核心是他認(rèn)為人的意識(shí)、人的思維結(jié)構(gòu)的性質(zhì)為真實(shí)提供了外在形態(tài)刁赖。

海德格爾把個(gè)體稱為“此在”（并不是“我”或“一個(gè)人”或“自我”或“一個(gè)人類”）搁痛。這樣稱呼是有特別原因的，他希望永遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)人類存在的雙重性：個(gè)體在“那里”宇弛，但同時(shí)個(gè)體也構(gòu)建了什么是“那里”鸡典。自我是二合一的，它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)自我（一個(gè)客觀自我枪芒，那個(gè)在那兒的某物彻况，世界中的一個(gè)客體）；它又是一個(gè)先驗(yàn)（建構(gòu)性）自我舅踪，建構(gòu)了自身和世界纽甘，也就是為自身和世界負(fù)有責(zé)任。

引自 第六章 責(zé)任

【第247頁(yè)】

他們其實(shí)只是遵從她的指示抽碌，他們對(duì)待她的方式正是她要求被對(duì)待的方式（她的哭訴悍赢，她軟弱的借口，她無助的抑郁狀態(tài)货徙，都無言地傳遞了這樣的信息）左权。

引自 第六章 責(zé)任

【第249頁(yè)】

你在團(tuán)體里做的和你在團(tuán)體外的行為一樣。你等待事情發(fā)生痴颊∩统伲可如果你不利用團(tuán)體的話，你又怎么能夠期待它能對(duì)你有任何幫助呢祷舀？

引自 第六章 責(zé)任

【第255頁(yè)】

契約必須是行動(dòng)取向的，并不是“我想要更好地了解自己”烹笔，而是“我想要減重十五公斤”裳扯。

引自 第六章 責(zé)任

【第264頁(yè)】

沃爾特面對(duì)而又想要逃避的，是一種深切的矛盾：人渴望自主谤职，卻又逃避自主必然產(chǎn)生的孤獨(dú)饰豺。

引自 第六章 責(zé)任

【第292頁(yè)】

蒂利希：存有不僅僅是賦予人的，同時(shí)它對(duì)人也有要求允蜈。人需要為自己的存在負(fù)責(zé)冤吨，也就是說蒿柳，他必須要回答使自己成為什么的問題。提出這個(gè)問題的人就是自己的審判者漩蟆。這種情境帶來焦慮垒探。這個(gè)焦慮從相對(duì)的角度來看，就是內(nèi)疚的焦慮怠李；從絕對(duì)的角度來看圾叼，這個(gè)焦慮是對(duì)自我排斥或者自我否認(rèn)的焦慮。人被要求使自己成為自己應(yīng)該的樣子捺癞，充分實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)夷蚊。人通過實(shí)現(xiàn)自身的命運(yùn)，通過實(shí)現(xiàn)潛在的可能髓介，獲得自我肯定惕鼓。

引自 第六章 責(zé)任

【第308頁(yè)】

沒有其他人能為某人改變他的世界。如果一個(gè)人想要改變唐础，他就必須（主動(dòng)地）改變箱歧。

引自 第七章 意志

【第319頁(yè)】

如果沒有行動(dòng)發(fā)生，那就表示沒有做出真正的決定彻犁。如果有愿望而沒有行動(dòng)叫胁，那就表示沒有真正的意志。

引自 第七章 意志

【第323頁(yè)】

一次汞幢，治療團(tuán)體中的一位病人發(fā)現(xiàn)他不能理解另一位病人驼鹅，后者由于治療師休假要離開她一個(gè)月而感到心煩意亂。前者問道：“如果你對(duì)此無能為力森篷，為什么還讓自己陷入混亂之中呢输钩？”換句話說，他把感受和愿望置于功利性目標(biāo)之后仲智，他其實(shí)是說：“如果做什么都是徒勞的买乃，那為什么還要期望特恬，還要感覺呢篙贸？”這種人的行動(dòng)有著內(nèi)在的引導(dǎo)感粪躬，但是沒有愿望敲霍。他們的愿望來自外部矮固，而不是內(nèi)在禽作。環(huán)境的迫切要求和理性的控制決定他們內(nèi)在的愿望和感受的狀態(tài)缨该。