為什么要結(jié)婚来候？我認(rèn)為跷叉，婚姻是維系感情穩(wěn)定的機(jī)器。如同國家——統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的機(jī)器——一樣吠勘，這個名詞的發(fā)明者大體也是感情的畏懼者吧性芬。君王為了維護(hù)自己統(tǒng)治的勢力范圍峡眶，將其逐步由部落演化至現(xiàn)在的國家剧防。而國家產(chǎn)生后，君主統(tǒng)治的目的便變成了維穩(wěn)辫樱，防止自己的子民出現(xiàn)動亂峭拘，而別國的動亂自己可以選擇旁觀中立。婚姻也是一樣鸡挠，婚姻的目的就是維持夫妻感情的穩(wěn)定辉饱，如若出現(xiàn)諸如出軌嫖娼等現(xiàn)象那便是違反了婚姻道德——多虧了社會學(xué)家的極力阻撓這些沒有變成成文法律。但是拣展，夫妻的感情真的需要婚姻來維系嗎彭沼？
我們都知道感情這種東西是說來便來的，一見鐘情不是少數(shù)备埃，維系原本的感情除了婚姻束縛之外姓惑，更多的是自我的克制與認(rèn)知。自我克制顧名思義按脚，無須贅述于毙，它是與婚姻的客觀束縛相輔相成的。而感情是雙方來維系的辅搬，不是某一方要承擔(dān)更多唯沮。一旦一方出軌其實是兩方的責(zé)任。當(dāng)然堪遂，這么說是不負(fù)責(zé)的介蛉。因為新的感情產(chǎn)生必然會對舊感情產(chǎn)生很長一段時間的麻痹作用，諸如段正淳這類多情的人不是對感情不負(fù)責(zé)溶褪，而是太珍惜每一段感情不忍舍棄任何甘耿。 這種情況下維系原本感情的便是最終的自我認(rèn)知。經(jīng)歷各方情感后總結(jié)出哪一個最適合竿滨。
更多的佳恬，婚姻是法律概念，是對共有財產(chǎn)的束縛于游，而不是感情本身毁葱。結(jié)婚成本很好，需要各種過門各種繁瑣的過程贰剥，離婚成本更高倾剿，涉及到包括子女撫養(yǎng)權(quán)等各種財產(chǎn)的劃分，以及在此基礎(chǔ)上的輿論道德壓力蚌成。一旦結(jié)婚前痘，那在法律上，你的就是我的担忧，我的就是你的芹缔，這是極其不公平的，是將感情和物質(zhì)有意結(jié)合起來瓶盛。因此最欠，便有了一系列諸如“門當(dāng)戶對”的戀愛的人們最為厭惡的婚姻觀示罗，是的，婚姻觀芝硬，而不是愛情觀蚜点。我的一個北京的舍友便受此束縛。他的家人要求他找北京的拌阴，于是現(xiàn)在還沒真正意義上初戀绍绘，然后元旦竟被“相親”。這講真是戀愛嗎迟赃？這是為了結(jié)婚脯倒！有人云：不以結(jié)婚為目的的談戀愛都是耍流氓。這恰恰是對戀愛和結(jié)婚不是一個東西的最佳佐證捺氢。戀愛的目的更多的是兩情相悅藻丢，哪怕是一瞬間的火花與心跳加速。而結(jié)婚摄乒，在雙方的立場上是情至深而交托終身悠反，在雙方家庭立場上是傳宗接代或是找個“好人家”。那馍佑，若是情至深斋否，何必再需婚姻維系？如若社會將婚姻的概念淡化拭荤，那是否兩人結(jié)合便可傳宗接代茵臭？而就目前，并不可行舅世。這就是社會學(xué)的范疇旦委。如若真的可以這樣，那豈不是又回到原始社會雏亚？婚姻的產(chǎn)生其實正是社會的進(jìn)步呀缨硝！沒有了婚姻，社會如何運(yùn)轉(zhuǎn)呢罢低？
便是李銀河教授本人查辩，也相信婚姻一定不會完全消亡，而結(jié)合高曉松和蔡康永老師的言論來講网持，就是在物質(zhì)極大豐富之時才能出現(xiàn)的情況宜岛。回到最初的起點(diǎn)功舀，只能是在最理想的遠(yuǎn)點(diǎn)——共產(chǎn)社會萍倡。社會進(jìn)步的最終盡頭恰恰又回到原點(diǎn)∪砧荆婚姻遣铝，正是我們生活的社會時代產(chǎn)生的。感情只是婚姻的一部分莉擒，婚姻更重要的是其法律意義與社會意義酿炸。我不贊成取消婚姻，但隨著思想的開化涨冀，我認(rèn)為也不必用婚姻的枷鎖衡量一份或是幾份感情填硕。婚姻是不配用來衡量真感情的鹿鳖。多邊戀是真正的符合人心的扁眯，道德也不配用來衡量這個。我認(rèn)為翅帜，只要真感情姻檀，只要不對不起他人，感情何須顧忌所謂道德涝滴，所謂框架绣版，這就是人本身的欲。因此歼疮，結(jié)婚也好杂抽，不結(jié)婚也罷，是個人自由韩脏。旁人不要用自己的觀念強(qiáng)行評價缩麸，盡管那也是旁人的自由。但赡矢，做人留一線杭朱，日后好相見。
