引言：無善無惡心之本额湘，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知旁舰，為善去惡是格物锋华！
心學(xué)歷史淵源
儒家 孔子之后分六家，即：
小康派箭窜，李斯
記纂派供置，司馬遷
天人感應(yīng)派， 董仲舒
大同派绽快，孟子
心性派，告子紧阔、孟子坊罢、荀子
考證派，荀子
孔子把人分成四等：中行擅耽，狂者活孩，狷者，鄉(xiāng)愿乖仇。
秦代法家盛行憾儒，百家受抑制，含儒家
漢代乃沙，董仲舒推儒家起趾，即天人感應(yīng)派，以及心性派警儒，后心性派又為理學(xué)派
孟子曰：人之初性本善训裆，荀子曰：人之初性本惡，告子曰：人性可善可惡蜀铲！所以理學(xué)派得出結(jié)論边琉，存天理，滅人欲记劝！因此如何定義天理和人欲变姨？之間如何界定？這就是一個(gè)好問題厌丑！
三國(guó)魏晉八王之亂五華期間定欧，亂世百家四起渔呵！儒家地位下降！佛道家盛行忧额！
南北朝期間仍是佛教盛行厘肮！南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中睦番！
隋唐期間类茂，佛道仍在，但是盛世需要儒家的穩(wěn)定社會(huì)的忠孝理論基礎(chǔ)托嚣！所以儒家回來了正常視線巩检！
五代十國(guó)，亂世示启，武人當(dāng)?shù)谰た蓿寮依碚撀駴]！
北宋抑武揚(yáng)文夫嗓，中斷七百年的儒家得以復(fù)興迟螺！
所以克己復(fù)禮！克君王舍咖，君王人矩父，則天指示昌，反之則警示排霉！
之后有程頤等窍株，朱熹等理家學(xué)派，但是大部分人都布道存天理滅人欲攻柠，所以流于形式球订！大部分理學(xué)家是講師，而非實(shí)踐家瑰钮！即理學(xué)家有偽君子一說冒滩！
孔子學(xué)說是從心所欲，孟子學(xué)說是不動(dòng)心飞涂，而陽(yáng)明心學(xué)二者兼有旦部，在不動(dòng)心的基礎(chǔ)上黄鳍，隨心所欲罐旗，即養(yǎng)心和事上練。
陽(yáng)明先生從理學(xué)鼻祖張載的理念入手琅拌，為天地立心梁呈，為萬民請(qǐng)命婚度，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！聯(lián)想今日馬云的湖畔大學(xué)的理想非常相似蝗茁，為市場(chǎng)立心醋虏，為商人立命，為改革開放繼絕學(xué)哮翘，為新經(jīng)濟(jì)開太平颈嚼！看馬云先生的豪情壯語(yǔ)，可以想象其對(duì)湖畔大學(xué)給予的厚望饭寺！
朱熹理學(xué)的格物致知是第一經(jīng)典大學(xué)中的三綱八目的一個(gè)基石阻课，其中三綱是明明德、親民艰匙、止于至善限煞，八目是格物，致知员凝，誠(chéng)意署驻，正心，修身健霹，齊家旺上，治國(guó)，平天下糖埋。
陽(yáng)明先生的心學(xué)關(guān)系鏈?zhǔn)牵毫⒅靖Ч伲?jǐn)獨(dú)，意誠(chéng)阶捆，知行合一，致良知钦听。
王陽(yáng)明心學(xué)的格物致知不同于朱熹理學(xué)中的格物致知洒试。格是正的意思，物是事情朴上，格物是正確的做事垒棋；致是實(shí)現(xiàn)，知是良知痪宰，致知是實(shí)現(xiàn)良知叼架。
陸九淵，陸象山衣撬，主張心即理乖订，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙具练！
陽(yáng)明的心學(xué)知行合一類似于演繹法乍构，一切從內(nèi)心出發(fā)，用心做事扛点！
朱熹的理學(xué)格物致知類似于歸納法哥遮，萬物歸宗岂丘，先歸納總結(jié)方法論再來做事！
陽(yáng)明先生提出的知行合一眠饮，不僅強(qiáng)調(diào)是知還強(qiáng)調(diào)行奥帘。如好好色，如惡惡臭仪召，一種本能的知行合一寨蹋，中間沒有緩沖！所謂相由心生就是一種本能上的知行合一返咱。君子無夢(mèng)钥庇，心中無欲，必然不會(huì)日有所思夜有所夢(mèng)咖摹，是一種正向的知行合一评姨。
靜坐，事上練萤晴，集義吐句。靜坐是為善去惡，拭擦良知店读，不為欲望所蒙蔽嗦枢。事上練是不斷在實(shí)踐中鍛煉自己的內(nèi)心。集義是無小我屯断，有大我文虏，不斷推己及人，助人積善殖演。
良知氧秘，良，良心也趴久；知丸相，智慧也！這是要求一個(gè)人既有道德素質(zhì)彼棍，同時(shí)也要具體大智慧灭忠！陽(yáng)明先生所強(qiáng)調(diào)的致良知，是修為內(nèi)心座硕，那么如何去修為內(nèi)心呢弛作？靜坐禪定？非也华匾！程朱理學(xué)的格物致知缆蝉？非也！應(yīng)該是在事上練！只有做事才能鍛煉內(nèi)心刊头，才能不斷磨練內(nèi)心黍瞧！才能去致良知！
事上練原杂，是指在人情事變上去練心印颤。人情包括喜怒哀樂，事變包括富貴穿肄、貧賤年局、患難、生死咸产，人只有在人情事變上去練心才能致良知矢否。
事上練的最好修行是工作，在工作中不斷修行才能最大化的致良知脑溢。其中有四和僵朗，與天和，與地和屑彻，與人和验庙，與己和。與天地合即萬物一體的仁社牲，與人和即處理好上下級(jí)粪薛，同級(jí)關(guān)系，與己和即聽從良知命令來引導(dǎo)自己行事搏恤。
如何理解天地萬物一體违寿？人以動(dòng)物植物為食物，最后動(dòng)物植物轉(zhuǎn)化為人體的一部分熟空！人又排泄出糞便作為植物成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)成分陨界，食草動(dòng)物又以植物為食物，食肉動(dòng)物又以動(dòng)植物為食物痛阻，如此循環(huán)，可理解為天地萬物一體腮敌！
人有惻隱之心阱当，君子遠(yuǎn)離庖廚，黛玉傷感葬花糜工，所謂心靈感應(yīng)弊添，是為精神層面天地萬物一體！
所以儒家講的天地不仁捌木，以萬物為芻狗油坝！因此仁才可以牧天下！
有我是惡，無我是善澈圈，有我是良知不明彬檀，無我是致良知。所以生活和工作中不能時(shí)刻有傲氣瞬女，要逐步做到無我的境界窍帝。不要一直受小我精神和物質(zhì)束縛，如此才能有大我诽偷！
人生應(yīng)該有個(gè)總結(jié)和做事的區(qū)間坤学，每日有，每月有报慕，每季度有深浮，每年有，代代有眠冈，如此以定投的方式持續(xù)不斷去鍛煉內(nèi)心飞苇，才能致良知！
儒家的克己復(fù)禮是希望君王能克制自己的欲望洋闽，否則家天下的時(shí)候玄柠，會(huì)用欲望來影響天下百姓！夏桀商紂是例子诫舅，所以周末春秋的孔子才會(huì)對(duì)君王提出克己復(fù)禮羽利，內(nèi)圣而外王！而陽(yáng)明先生認(rèn)為人人皆可圣人刊懈，所以要大家務(wù)實(shí)做事这弧，事上練才能人人致良知，良知明而人人皆圣賢虚汛！
程頤認(rèn)為心可分為心性和心情匾浪，保持心性即可，不可留情卷哩！認(rèn)為情即人欲蛋辈，性乃天理，所以追求存天理滅人欲将谊！
朱熹認(rèn)為性要留冷溶，但是情滅之后僅性無以保持保持心的完整性，需要從從外界尋找的理來完整心尊浓！所以推崇以格萬物致知形成理逞频！
此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)栋齿。機(jī)即表達(dá)自己七情人欲的機(jī)會(huì)苗胀。前一句講的守住內(nèi)心襟诸，后一句講的正常天理的表達(dá)和欲望的排泄！第二點(diǎn)把握不好可能會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心失守基协，方寸大亂歌亲，暴露弱點(diǎn)給對(duì)手。也會(huì)導(dǎo)致存天理滅人欲走向另一個(gè)極端堡掏，諸如程頤極端理學(xué)应结。
天泉證道后，陽(yáng)明先生的心學(xué)分為左派強(qiáng)調(diào)致良知和右派強(qiáng)調(diào)事上練泉唁。左派以王汝中鹅龄、王艮等為代表，右派以羅德洪等為代表亭畜。從王艮扮休、顏鈞、羅汝芳拴鸵、何心隱玷坠、焦竑和李贄等左派逐漸走向極端。右派心學(xué)從羅德洪劲藐、孫奇逢八堡，李颙等逐漸從明末過渡到清初，其指導(dǎo)思想主要從陸九淵聘芜，楊簡(jiǎn)兄渺，陳白沙，毛奇齡等發(fā)展演變到陽(yáng)明心學(xué)汰现，最后修正了心學(xué)挂谍，注重事上練，即知行合一瞎饲。
左派心學(xué)的思想本質(zhì)是：身為本口叙，天下國(guó)家為末。心學(xué)左派是強(qiáng)調(diào)是個(gè)人的良知的變化來影響周圍嗅战，即變革從底層開始妄田，自下而上；而張居正強(qiáng)調(diào)是政權(quán)頂層設(shè)計(jì)影響下層驮捍，即改革是自上而下疟呐。而這兩種的改革方法都是為國(guó)為民，但是方式對(duì)立厌漂。李贄之后，心學(xué)左派從頂沒落斟珊。但是左派心學(xué)思想已經(jīng)在底層根深蒂固苇倡，自后各種民意覺醒富纸，所以明末多民變，此明亡因一旨椒。李贄之后左派心學(xué)影響從底層走向高級(jí)知識(shí)分子晓褪，即顧憲成為首的東林黨。在思想上综慎，高級(jí)知識(shí)分子已經(jīng)與政府產(chǎn)生尖銳的對(duì)立涣仿，埋下了明亡的思想基礎(chǔ)，此明亡因二示惊。
右派心學(xué)的思想本質(zhì)是：事上練好港，強(qiáng)調(diào)知行合一。
陽(yáng)明先生學(xué)說不僅在明清民國(guó)時(shí)代產(chǎn)生巨大影響米罚。對(duì)于日本產(chǎn)生的影響卻遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)钧汹。其中兩個(gè)代表人物將心學(xué)傳到了日本，第一個(gè)叫了庵桂梧录择，是個(gè)日本和尚拔莱，另外一個(gè)就是日本陽(yáng)明學(xué)的創(chuàng)建者和傳播人，大名鼎鼎的中江藤樹隘竭。大鹽平八郎的起義拉開心學(xué)在日本廣泛影響帷幕塘秦。此后，明治維新前三杰：吉田松陰动看、高杉晉作尊剔、坂本龍馬，明治維新后三杰中的大久保利通和西鄉(xiāng)隆盛將陽(yáng)明心學(xué)推向了高潮弧圆。這些人在維新時(shí)代將立志和事上練結(jié)合在一起赋兵，腳踏實(shí)地的踐行知行合一，從而影響了近現(xiàn)代日本搔预，乃至亞洲和世界霹期。
日本心學(xué)大師高瀨武次郎的話，陽(yáng)明心學(xué)有兩要素：一曰枯禪拯田，一曰事業(yè)历造。也可以理解成心學(xué)左派和右派。得枯禪者亡國(guó)船庇，如明吭产。得事業(yè)者興國(guó)，如日本鸭轮，晚清中興和辛亥革命臣淤。
陽(yáng)明心學(xué)在軍事上也有不俗影響，因?yàn)檐娛卤臼率侨诵闹g的戰(zhàn)爭(zhēng)窃爷，要保持我心不動(dòng)邑蒋，隨機(jī)而動(dòng)姓蜂，如此可以臨危不亂，可以抓住戰(zhàn)爭(zhēng)中因?qū)κ钟┞兜霓D(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)医吊。同時(shí)钱慢，陽(yáng)明先生有言除山中賊易，除心中賊難卿堂。此言雖可理解成致良知的的困難束莫，但是也從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)陽(yáng)明先生心學(xué)的軍事價(jià)值。其中案例有三月平定寧王叛亂草描，以可以忽略不計(jì)的成本平定廣西匪患览绿，東鄉(xiāng)平八郎的對(duì)馬海戰(zhàn)的歷史性勝利。一生伏拜陽(yáng)明陶珠，可見陽(yáng)明先生的心學(xué)的軍事價(jià)值挟裂。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠揍诽，這是孔子闡述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系诀蓉；致良知，事上練暑脆，知行合一渠啤，這是陽(yáng)明先生闡述了心學(xué)和實(shí)踐的關(guān)系。
天地不生仲尼添吗，萬古如長(zhǎng)夜沥曹；天地不生守仁，萬古如渾沌碟联。
