鳴鳳在竹的意思是鳳凰在竹林中歡快的鳴叫。
鳳指的是鳳凰低葫。
鳳凰是中國古代傳說中的瑞鳥从撼。
最初記載鳳凰的典籍是《山海經(jīng)》州弟，在《山海經(jīng)》中記載的鳳凰是“其狀如雞，五采而文低零，名曰鳳皇婆翔。”但是在之后的不斷演進中，鳳凰的形象得到了很大的改變掏婶，也越來越具體啃奴，越來越詳細。
比如雄妥，鳳凰的性別問題最蕾，雄性被稱為鳳，雌性被稱為凰老厌。
比如瘟则，“麟前鹿后，蛇頭魚尾梅桩，龍文龜背壹粟，燕頜雞喙”這一綜合性的鳳凰外貌。
再比如“鳳象者五宿百，五色而赤者鳳趁仙；黃者鹓鶵；青者鸞垦页；紫者鸑鷟雀费，白者鴻鵠”，（出自《小學(xué)紺珠》）痊焊、“羽嘉生飛龍盏袄，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥薄啥，鸞鳥生庶鳥辕羽，凡羽者生于庶鳥。”垄惧，（出自《淮南子》）刁愿。
而鳳凰也在這樣的不斷演進中走上了瑞獸的行列。（常見的瑞獸還有青龍到逊、朱雀铣口、白虎滤钱、玄武、囚牛脑题、睚眥件缸、嘲風(fēng)、蒲牢叔遂、狻猊他炊、赑屃、狴犴掏熬、負屃佑稠、螭吻、麒麟旗芬，貔貅等）
有鑒于此，這一句中所提到的鳳應(yīng)當(dāng)是說明君主坐朝捆蜀、天下太平于是出現(xiàn)了祥瑞的征兆疮丛。
而這里選擇使用鳳來說明祥瑞，而不使用其他的瑞獸辆它，應(yīng)該是和鳳凰的一些其他傳說有關(guān)誊薄。
《韓詩外傳》中記載了這樣一個故事。黃帝即位锰茉，自覺天下太平呢蔫，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此飒筑，他請教天老片吊。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆协屡，只有在太平盛世才出現(xiàn)俏脊。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了肤晓。黃帝聽后很不高興爷贫，他說：我即位以來，天下太平补憾，為什么連鳳凰的影子都沒有看見漫萄？天老說：東有蚩尤、西有少昊盈匾、南有炎帝腾务、北有顓頊，四方強敵虎視眈眈威酒，何來太平窑睁？黃帝聽罷便率兵討伐挺峡，于是天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔担钮，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞橱赠。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰箫津，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳狭姨。
《國語》也記載周朝興起之時，有鳳凰在岐山上鳴叫苏遥。（鳳鳴岐山）
因為這一類的傳說記載逐漸的增多饼拍，鳳凰也演變成了天下治亂興衰，王道仁政罰孽的最好體現(xiàn)田炭。
關(guān)于鳳是鳴在竹师抄，還是鳴在樹是關(guān)于這一句的一個一直存在的疑問。
懷素教硫、智永叨吮、歐陽詢、趙孟頫瞬矩、于右任等大師手書《千字文》中茶鉴，這一句被寫作“鳴鳳在樹”，而米芾景用、趙佶手書的《千字文》中涵叮，這一句卻被寫作“鳴鳳在竹”。至于誰對誰錯伞插，實在難以分清割粮。
先說說“鳴鳳在樹”。認為這一句正確是因為有很多的古籍可以做為旁證蜂怎。比如《聞見錄》記載“梧桐百鳥不敢棲穆刻，止避鳳凰也”「懿剑《魏書》記載“鳳凰非梧桐不棲”氢伟，鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍幽歼。
《莊子》中的《惠子相梁》也有所提及朵锣。
惠子相梁， 莊子往見之甸私。 或謂惠子曰： “莊子來诚些， 欲代子相。” 于是惠子恐诬烹， 搜于國中三日三夜砸烦。 莊子往見之， 曰： “南方有鳥绞吁， 其名為鹓鶵幢痘， 子知之乎？ 夫鹓鶵發(fā)于南海家破， 而飛于北海颜说， 非梧桐不止， 非練實不食汰聋， 非醴泉不飲门粪。 于是鴟得腐鼠， 鹓鶵過之烹困， 仰而視之曰： ‘嚇玄妈！’ 今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（鳳象者五……黃者鹓鶵）
因為有了這些古籍的旁證韭邓，很多人也就認為這一句應(yīng)當(dāng)被寫作“鳴鳳在樹”措近。
而持“鳴鳳在竹”觀點的人的觀點主要有兩點。
第一女淑，鳳”非練實不食“，而練實就是竹子開花后結(jié)的果實辜御。鳳凰在酒足飯飽之后鸭你，歡快的鳴叫，這自然是一種祥瑞的征兆擒权。
第二袱巨，竹子本身就是中國古人非常欣賞的一種植物，它四季常青碳抄，生命力頑強愉老；竹子空心代表它品格虛懷若谷；它枝彎而不折剖效，是柔中有剛的做人原則嫉入；生而有節(jié)，是高風(fēng)亮節(jié)的象征璧尸；挺拔灑脫咒林、正直清高、清秀俊逸這正是中國文人的人格追求爷光。
基于第二種觀點垫竞，這一句更被解釋為若要獲得鳳鳴的祥瑞，君王必須要籠絡(luò)那些像竹子一樣的讀書人蛀序。
