一疲吸、楔子
在中國(guó)古代的動(dòng)物崇拜中，龍蔚润、鳳磅氨、虎、龜和麒麟占據(jù)著非常重要的地位嫡纠。然而除了虎和龜，其他幾種動(dòng)物都不可考延赌。這個(gè)不可考既在于流傳下來(lái)的資料復(fù)雜紛亂除盏、莫衷一是，也在于大家實(shí)在是沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)生活中找到相對(duì)應(yīng)的生物挫以。今天我們就“鳳凰文明是如何形成的”這個(gè)問(wèn)題來(lái)探討一下者蠕。
既然要溯源，那就得從鳳鳥(niǎo)文化形成說(shuō)起掐松。眾所周知踱侣，我們常常稱(chēng)自己為“炎黃子孫”，雖然我們認(rèn)為這里的“炎黃”是炎帝和黃帝的意思大磺，但是抡句，關(guān)于炎帝和黃帝的記載并未在考古中得到證實(shí)，因?yàn)檠S時(shí)期并沒(méi)有完整的字杠愧，當(dāng)時(shí)人們還是以口頭相傳為主的待榔。這樣，很多考古學(xué)家就認(rèn)為流济，這里的“炎黃”代表的是以“鳳”為圖騰的長(zhǎng)江流域和以“龍”為圖騰的黃河流域的部落集團(tuán)锐锣。那么，關(guān)于炎黃二帝是誰(shuí)绳瘟，這里不做討論雕憔。但是可以確定的是，“鳳”文明就是“三皇五帝”時(shí)期誕生的糖声。
二斤彼、那鳳文明是如何形成的呢？
1.先從神話(huà)百出的原始社會(huì)說(shuō)起——鳥(niǎo)崇拜文明
目前所有的資料里姨丈，最早的一件關(guān)于“鳥(niǎo)”圖案的文物畅卓，應(yīng)該是距今約7000年的湖南洪江高廟遺址出土的陶罐，陶罐外表有“鳳鳥(niǎo)紋”蟋恬。雖然專(zhuān)家叫“鳳鳥(niǎo)紋”轮听，其實(shí)只能叫“鳥(niǎo)紋”，并不能叫鳳皂岔。此圖案在往后的良渚玉器及商周青銅器上也可見(jiàn)到。
其次是河姆渡文化遺址里的一件“雙鳥(niǎo)舁日”的象牙質(zhì)地的蝶[鳥(niǎo)] 形器渗勘，上面有雙鳥(niǎo)載著太陽(yáng)的圖案。河姆渡文明（距今約5300-7000年俩莽，主要在今浙江內(nèi)）結(jié)束略早于炎黃時(shí)期（仰韶文明旺坠，距今約5000-7000年，主要在今河南省內(nèi)）扮超，但是總體上兩個(gè)文明是有交互的取刃，可以說(shuō)炎黃時(shí)期就有鳥(niǎo)崇拜文明了。
然而歷史上出刷，地處中西部的炎黃部落里是沒(méi)有鳥(niǎo)崇拜文明的璧疗。比如黃帝是有熊族，從他驅(qū)使熊羆貔貅貙虎于阪泉之野打敗炎帝部落看馁龟，黃帝部落應(yīng)該是有游牧行為的熊崇拜文明崩侠；而炎帝雙牛角的形象加上他本身精通百草、教民耕作可知坷檩，炎帝部落應(yīng)該是有農(nóng)耕行為的牛崇拜文明却音。恰巧的是，當(dāng)時(shí)和炎矢炼、黃兩大部落同時(shí)存在的系瓢，還有強(qiáng)大的東夷部落！（備注1）東夷部落本身就是有太陽(yáng)和鳥(niǎo)崇拜文明的Ｂ闵尽（備注2）如 《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》里記載的羽民國(guó)八拱，是東夷九黎之一：“ 羽民國(guó)，在其東南涯塔，其為人肌稻，長(zhǎng)頭，身生羽”匕荸。
這么一說(shuō)爹谭，明顯和楔子里考古學(xué)家講的炎帝統(tǒng)轄范圍是以鳳為圖騰的說(shuō)法相矛盾。因?yàn)檎麄€(gè)炎黃部落都沒(méi)有鳥(niǎo)崇拜榛搔，何有鳳崇拜诺凡？
所以我猜測(cè)，黃帝將已經(jīng)走下坡路的炎帝部落吞并后践惑，以粗暴的戰(zhàn)斗力將以蚩尤為首的東夷九黎部落打敗腹泌。但由于當(dāng)時(shí)東夷部落比炎黃部落更先進(jìn)（當(dāng)時(shí)炎黃部落還處在落后的木石工具社會(huì)，東夷已經(jīng)可以冶煉銅了）尔觉，落后的炎黃文明自然被先進(jìn)的東夷文明所融合凉袱，隨之鳥(niǎo)崇拜文明也被炎黃部落吸收，逐漸形成“鳳文化”的雛形（備注3）。
2.在接受了鳥(niǎo)崇拜文明之后专甩，華夏族才會(huì)有“鳳文化”的出現(xiàn)
這就不得不提黃帝的兒子少皡（也叫“少昊”钟鸵，距今4542-4615年，號(hào)窮桑氏涤躲，名摯）棺耍！少皡是歷史上第一個(gè)以鳳鳥(niǎo)立制的上古帝王。
雖然東夷已經(jīng)被炎黃收繳种樱，但是東夷文明還是被少皞完完整整地給繼承了下來(lái)蒙袍。文獻(xiàn)記載，少皡在窮桑（可能是山東）成為整個(gè)東夷部落的首領(lǐng)時(shí)候缸托，有鳳鳥(niǎo)飛來(lái)左敌，于是改以鳳鳥(niǎo)為圖騰，以鳳名為王俐镐、百鳥(niǎo)名為官名來(lái)統(tǒng)轄整個(gè)部落（備注4）——原始的鳳文化就這么誕生了！ 后春秋時(shí)期的《左傳·昭公十七年》“載郯子說(shuō)”里：“我高祖少昊摯之立也哺哼，鳳鳥(niǎo)適至佩抹，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”取董。所以鳳為百鳥(niǎo)之王的地位棍苹，是從形成開(kāi)始就已經(jīng)奠定了的。
這個(gè)時(shí)候有人猜測(cè)茵汰，鳳鳥(niǎo)可能就是少皞的名字“摯”枢里，通“鷙”，一種如鷹的鳥(niǎo)蹂午，且上古時(shí)期“鳳”和“風(fēng)”是同一個(gè)字栏豺，這種鳥(niǎo)應(yīng)該可以掀起一種大風(fēng)，那么猜測(cè)鳳凰的原型可能是一種兇猛如鷹的鳥(niǎo)豆胸。而當(dāng)時(shí)少皞所在地最常出現(xiàn)的鷹類(lèi)鳥(niǎo)奥洼，就有蒼鷹、紅隼晚胡、雀鷹之類(lèi)灵奖。那鳳鳥(niǎo)到底是哪種鳥(niǎo)？我也不知道估盘，唯一可以知道的是瓷患，現(xiàn)在人見(jiàn)到的鳳，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次藝術(shù)加工過(guò)的遣妥。此“鳳”非彼“鳳”擅编。
3.離開(kāi)上古神話(huà)時(shí)代燥透，終于進(jìn)入有史可考的奴隸社會(huì)沙咏，鳳原型逐漸確立
①在夏朝之前的良渚文化遺址里（距今約5300-4000年辨图，今太湖地區(qū)），出土的玉琮上已有明確的鳥(niǎo)紋肢藐，也多有鳥(niǎo)形玉器故河，說(shuō)明良渚古國(guó)已有鳥(niǎo)崇拜。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)吆豹，良渚文化中的石鉞也非常多鱼的，而《山海經(jīng)》里的金神蓐收就是典型的執(zhí)鉞形象，蓐收本又是少皞氏的輔丞之一痘煤，從側(cè)面反映良渚古國(guó)文明也的確屬于東夷文明凑阶，甚至讓人猜測(cè)良渚古國(guó)人說(shuō)不定就是《山海經(jīng)》中羽人的后裔。所以良渚出現(xiàn)各種鳥(niǎo)形玉器也不足為奇衷快。但是宙橱，良渚文化里沒(méi)有資料證明“鳳”的概念。
而年代相差不是很遠(yuǎn)的石家河文化遺址里（距今約4600-4000年蘸拔，今湖北范圍內(nèi)师郑，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)所在地），出土了一件類(lèi)似鳳的玉器调窍。這件玉器已經(jīng)初具現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)里的鳳形狀了宝冕。
②二里岡期（商朝前），青銅器上出現(xiàn)了最早的青銅變形鳥(niǎo)紋邓萨。到了殷商時(shí)期地梨，青銅器上的短尾鳥(niǎo)紋很盛行，而這個(gè)短尾鳥(niǎo)很可能就是商朝眼里奉為神祇的“天命玄鳥(niǎo)缔恳，降而生商”的玄鳥(niǎo)宝剖。但出土的殷商早期“婦好墓”里，卻出土了一件長(zhǎng)尾高冠的鳳形玉器褐耳，這與一般的短尾玄鳥(niǎo)有一些差別诈闺。從這件玉器可以看出，玄鳥(niǎo)頭上的冠應(yīng)該是皇冠铃芦，象征皇權(quán)雅镊。這個(gè)特別的玄鳥(niǎo)，很可能就是鳳刃滓。
而之前很多專(zhuān)家猜測(cè)“玄鳥(niǎo)”是燕子仁烹，是很沒(méi)有道理的。他們從字的表面意思看咧虎，認(rèn)為“玄”是黑色的意思卓缰，玄鳥(niǎo)就是黑色的鳥(niǎo)，“玄鳥(niǎo)”就是燕子。而那時(shí)候也已經(jīng)有甲骨文了征唬，從甲骨文看“玄鳥(niǎo)”捌显，也并不是指代燕子（備注5），從甲骨文造型看鳳鳥(niǎo)有著三條極長(zhǎng)的尾羽总寒》鐾幔可見(jiàn)商朝的玄鳥(niǎo)外形也是在慢慢發(fā)生變化的，逐漸變成了鳳摄闸！
更有趣的是善镰。在商代殷墟甲骨文中曾發(fā)現(xiàn)過(guò)如下記載： “甲寅卜，呼鳴網(wǎng)年枕，獲鳳炫欺。丙辰，獲五”熏兄， 意思是：商王令臣子用鳴網(wǎng)捕鳥(niǎo)品洛，于丙辰這天抓到了五只鳳∧ν埃可以說(shuō)明在商朝毫别，中國(guó)確曾有過(guò)鳳鳥(niǎo)，是一種雖稀少典格、但卻并非不存在的鳥(niǎo)。那個(gè)時(shí)候鳳鳥(niǎo)也是明確所指台丛。而根據(jù)商朝出土器形上的鳳圖案看耍缴，鳳鳥(niǎo)應(yīng)該和婦好墓出土的玉鳳相差不大，只要按照這個(gè)范圍去尋找就好了挽霉。
③到了周朝，“鳳鳴岐山”更是建朝的吉兆侠坎，現(xiàn)實(shí)中鳳鳥(niǎo)一躍成為神祇蚁趁。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上就記載周朝興起之時(shí)实胸，有鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)在陜西岐山上鳴叫的傳說(shuō)他嫡。雖然岐山有大雁、灰鵝庐完、赤腹鷹(鷂子)钢属、燕隼、紅嘴鵠门躯、小鵠淆党、長(zhǎng)耳鵠這類(lèi)符合“鳳鳴”的短尾鳥(niǎo)，但這也只能說(shuō)明符合早期商早期“鳳”的形象。此時(shí)鳥(niǎo)紋大量出現(xiàn)染乌，包括鳳紋山孔、鴟梟紋、鸞紋及成群排列的雁紋等荷憋，而鳳鳥(niǎo)紋尤以長(zhǎng)喙區(qū)別于其他鳥(niǎo)台颠。
到了西周中期，很多禮器上就已經(jīng)出現(xiàn)大尾巴的鳳鳥(niǎo)紋台谊，長(zhǎng)喙長(zhǎng)尾高冠的“鳳鳥(niǎo)”形象逐漸形成規(guī)制并普及蓉媳。這也符合岐山地域性的特點(diǎn)，因?yàn)獒街苓吺菄?guó)內(nèi)產(chǎn)雉科的寶地锅铅，比如紅腹錦雞酪呻、白冠長(zhǎng)尾雉、血雉等盐须。此時(shí)玩荠，如同雉雞類(lèi)的鳳的造型已經(jīng)定型。
到了西周晚期贼邓，就出現(xiàn)了這篇有名的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》記：“鳳凰于飛阶冈，翙翙其羽，亦傅于天塑径。藹藹王多吉人女坑，維君子命，媚于庶人……鳳凰鳴矣统舀，于彼高崗匆骗。” ?這個(gè)時(shí)候鳳凰不但是君權(quán)和德治的象征了誉简，還是君子才俊的象征碉就。
④春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期烹吵，《山海經(jīng)》形成的時(shí)期碉熄，鳳鳥(niǎo)形象具體化了。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》云：又東五百里年叮，曰丹穴之山具被，其上多金玉。丹水出焉只损，而南流注于渤海一姿。有鳥(niǎo)焉七咧，其狀如雞，五采而文叮叹。名曰：鳳皇艾栋。首文曰德，翼文曰義蛉顽，背文曰禮蝗砾，膺文曰仁，腹文曰信携冤。是鳥(niǎo)也悼粮，飲食自然，自歌自舞曾棕，見(jiàn)則天下安寧扣猫。這就是后期我們知道的五德具備、善歌善舞的鳳鳥(niǎo)造型翘地。而且這個(gè)時(shí)候也區(qū)分了各種類(lèi)似鳳的鳥(niǎo)類(lèi)申尤，比如我們常說(shuō)鸞鳳是同一類(lèi)，但是諸多資料表明鳳凰更偏好舞蹈衙耕，而鸞鳥(niǎo)好歌昧穿。見(jiàn)“《海外西經(jīng)》云：諸沃之野，沃民是處橙喘。鸞鳥(niǎo)自歌时鸵，鳳鳥(niǎo)自舞。鳳皇卵厅瞎，民食之寥枝。”“《大荒西經(jīng)》云：有五采鳥(niǎo)磁奖，三名，一曰皇鳥(niǎo)某筐，一曰鸞鳥(niǎo)比搭，一曰鳳鳥(niǎo)∧咸埽” 說(shuō)明鳳鳥(niǎo)身诺、凰鳥(niǎo)和鸞鳥(niǎo)雖都五彩鳥(niǎo)，但是卻是不同的鳥(niǎo)抄囚。
鳳凰的含義也越來(lái)越豐富霉赡。比如春秋時(shí)期，陳國(guó)大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲幔托，他的妻子占卦 穴亏，曰：“吉蜂挪，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘……五世其昌嗓化，并于正卿棠涮。八世之后，莫之與京’”（見(jiàn)《左傳·莊公二十二年》）刺覆。這個(gè)時(shí)候鳳皇又多了一層夫妻和睦的吉祥寓意严肪。這個(gè)時(shí)候“風(fēng)皇”/“鳳皇”已經(jīng)不僅僅指“鳳”了，變成了“鳳”和“凰”兩種生物谦屑。以至于到了戰(zhàn)國(guó)晚期驳糯，《爾雅·釋鳥(niǎo)》說(shuō)：“鳳，其雌皇氢橙≡褪啵”
再比如楚國(guó)更是一個(gè)以鳳鳥(niǎo)為圖騰的國(guó)度，全民崇鳳充蓝。從史料看隧枫，國(guó)內(nèi)出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的《人物龍鳳帛畫(huà)》就是成熟體系的鳳圖案： 婦人頭上，左前畫(huà)有一鳳谓苟，作飛翔狀官脓；鳳對(duì)面畫(huà)有一夔龍（如龍一足），作騰升狀涝焙。具體意義不明卑笨，有人猜測(cè)是龍鳳引導(dǎo)靈魂升天，可我總覺(jué)得是在辟邪仑撞。我的理解是夔可能是一種有毒的爬行動(dòng)物赤兴，鳳鳥(niǎo)是夔的天敵，“鳳斗夔”就是在保護(hù)人類(lèi)不受傷害隧哮，放到墓里也是由除魔辟邪的寓意吧桶良。而鳳鳥(niǎo)保護(hù)女主人，可見(jiàn)鳳逐漸成為女性的保護(hù)神沮翔。
⑤終于到漢朝了——這是個(gè)符命和讖緯大肆流行陨帆、全民造神的年代。因?yàn)樵谶@個(gè)年代采蚀，鳳凰已經(jīng)被各種光環(huán)加身疲牵，營(yíng)造出漢瓦當(dāng)里鳳的造型——形體大方、挺胸展翅榆鼠，高視闊步纲爸，氣宇軒昂。
除了將品性高貴和祥瑞之氣加大描述妆够，最大的創(chuàng)造是识啦，將鳳集齊了九種生物之美——東漢《說(shuō)文》：“鳳负蚊，神鳥(niǎo)也。天老曰：鳳之象也袁滥，鴻前盖桥、鱗后、蛇頸题翻、魚(yú)尾揩徊、鸛嗓鴛思，龍紋嵌赠、龜背塑荒、燕頜、雞喙姜挺。五色備舉齿税，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外炊豪，過(guò)昆侖凌箕，飲砥柱，濯羽弱水词渤，暮宿風(fēng)穴牵舱，見(jiàn)則天下大安寧∪迸埃” 這個(gè)說(shuō)法對(duì)后世影響特別大芜壁，一直到今日。
漢朝高氮，鳳鳥(niǎo)也變巨型鳥(niǎo)了慧妄。據(jù)《漢書(shū)》記，漢時(shí)鳳凰數(shù)至剪芍，鳥(niǎo)身“高五塞淹、六尺”；《后漢書(shū)·光武紀(jì)》記：“建武十七年罪裹，有五鳳皇見(jiàn)于潁川之陜縣”（注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”）窖铡；而據(jù)《京房易傳》：“鳳皇高丈二”。曾有人根據(jù)這個(gè)特征用鴕鳥(niǎo)“長(zhǎng)頸”“高腳”“一夫一妻制”“鳳鳴如簫笙坊谁，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即滑臊，雌鳴曰足足口芍，雌雄和鳴曰鏘鏘”來(lái)證明鳳凰和鴕鳥(niǎo)是同一種鳥(niǎo)。因?yàn)橄纳讨軙r(shí)期雇卷，中國(guó)古陸氣候暖濕鬓椭，中國(guó)還是有鴕鳥(niǎo)的颠猴，我國(guó)考古學(xué)家在舊石器新石器遺址有鴕鳥(niǎo)化石和鴕鳥(niǎo)蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。漢朝人拼命加工的“鳳”與鴕鳥(niǎo)相似了小染，不知道是偶然還是真的當(dāng)時(shí)人以為鳳鳥(niǎo)就是鴕鳥(niǎo)狀∏涛停現(xiàn)在人從生物構(gòu)造角度將兩者聯(lián)系在一起，也是可以理解的裤翩。但是我還是要說(shuō)资盅，此“鳳”非彼“鳳”，只能說(shuō)假如鴕鳥(niǎo)是鳳的話(huà)踊赠，那也只是鳳鳥(niǎo)成型中的一個(gè)過(guò)客呵扛。
而發(fā)跡于春秋，成熟于漢朝的“四靈”筐带，也在漢朝大放異彩今穿。其中南方朱雀為南方七宿總稱(chēng)。至于朱雀形象是如何形成的伦籍，暫且不談蓝晒。但是后世將鳳鳥(niǎo)與朱雀混淆起來(lái)，明顯也是自行腦補(bǔ)的帖鸦。
⑥漢朝以后芝薇，關(guān)于鳳凰的說(shuō)法也跳不出之前的范疇了。比如晉郭璞注：“鳳富蓄，瑞應(yīng)鳥(niǎo)剩燥。雞頭，蛇頸立倍，燕頜灭红，龜背，五彩色口注，其高六尺許” 变擒；比如唐朝人們愛(ài)歌頌鳳凰（備注6）、以鳳喻人寝志，以鳳裝飾生活娇斑；宋代人活得更精致，鳳文化也充斥在各種生活中材部；元朝《小學(xué)紺珠》卷十倒是提出了一個(gè)新觀點(diǎn)：“鳳象者五毫缆，五色而赤者鳳；黃者鵷雛乐导；青者鸞苦丁；紫者鸑鷟，白者鴻鵠”物臂，這種說(shuō)法純粹還是自我腦補(bǔ)旺拉，沒(méi)有實(shí)際根據(jù)产上。明清后的鳳凰和現(xiàn)在人觀念里的鳳凰就沒(méi)有多大區(qū)別了。
最后蛾狗，總結(jié)一下晋涣，鳳凰，從來(lái)就不是指的同一種生物沉桌，它一直在演變谢鹊，不同時(shí)期指代的具體生物也不一樣，但是每次變化蒲牧，都有人工美化在里面撇贺，直到變?yōu)楝F(xiàn)在人心目中的“鳳凰”，這和它本身生生不息的氣質(zhì)倒是符合呢冰抢。
備注1：當(dāng)時(shí)東夷部落主要分為蚩尤松嘶、帝俊、徐夷挎扰、萊夷和淮夷五大部分翠订。蚩尤部居今山東西南一帶，帝俊部居今山東和河南交界的地區(qū)遵倦，萊夷居今山東東部地區(qū)尽超，徐夷居今蘇北淮河以北徐州一帶，淮夷居今淮河以南的蘇南梧躺、皖南地區(qū)似谁。
備注2：因?yàn)闁|夷崇拜鳥(niǎo)，所以也被稱(chēng)為“鳥(niǎo)夷”掠哥。 顏師三注《漢書(shū)·地理志》“鳥(niǎo)夷”曰：“一說(shuō)居在海曲巩踏，被服容止皆象鳥(niǎo)也⌒螅”意思是說(shuō)：居住在東邊的人塞琼，他們的穿著和鳥(niǎo)很像。在這種圖騰崇拜的意識(shí)支配下禁舷，按越人習(xí)慣彪杉，航海時(shí)每遇厄難，便按照?qǐng)D騰形象——鵅鳥(niǎo)牵咙，把他們自己裝扮成以鳥(niǎo)羽為衣冠的羽人或鳥(niǎo)人派近，同時(shí)也把他們所乘的船只予以圖騰化，祈禱平安洁桌。他們還說(shuō)“鳥(niǎo)語(yǔ)”渴丸，“鳥(niǎo)語(yǔ)”屢見(jiàn)于典籍，但今人多不信，實(shí)際上曙强，“鳥(niǎo)語(yǔ)”是曾有過(guò)的。
備注3：我根據(jù)所知的資料推斷途茫，龍鳳崇拜文明都是起源于東部以及南部地區(qū)碟嘴，并不是中西部傳入的。因?yàn)闁|部本土以龍為圖騰的太皥氏就是個(gè)古老的氏族囊卜，比炎娜扇、黃還早，而蚩尤也屬于此族栅组。但是東部以及南部又一直存在著很多以鳥(niǎo)為圖騰的部落雀瓢，比如蚩尤管轄的九黎之一就有羽民族，所以東夷本身就是個(gè)多種圖騰崇拜的地區(qū)玉掸。后戰(zhàn)敗的東夷部族一部分留在北方刃麸，一部分遷移至西南苗蠻之地，建立三苗部落司浪，同樣也帶去了鳥(niǎo)崇拜文明泊业，這和后來(lái)西南苗蠻之地（巴蜀地）崇日和崇鳥(niǎo)有也是相符合的。
備注4：《左傳·昭公十七年》載“郯子來(lái)朝”：昭子問(wèn)少皞氏鳥(niǎo)名官啊易，何故吁伺？郯子曰：“吾祖也，我知之租谈。昔者黃帝氏以云紀(jì)篮奄，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)割去，故為火師而火名窟却。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名劫拗。太皥氏以龍紀(jì)间校，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也页慷，鳳鳥(niǎo)適至憔足，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名......鳳鳥(niǎo)氏酒繁，歷正也滓彰；玄鳥(niǎo)氏，司分者也州袒；伯趙氏揭绑，司至者也；青鳥(niǎo)氏、司啟者也他匪；丹鳥(niǎo)氏菇存，司閉者也。祝鳩氏邦蜜，司徒也依鸥；鴡鳩氏，司馬也悼沈；鸤鳩氏贱迟，司空也；爽鳩氏絮供，司寇也衣吠；鶻鳩氏、司事也壤靶；五鳩缚俏，鳩民者也。五雉的五工正萍肆、利器用袍榆、正度量、夷民者也塘揣。九扈包雀，為九農(nóng)正、扈民無(wú)謠者也亲铡〔判矗” 郯子把自己說(shuō)成是少皞后裔，并對(duì)當(dāng)時(shí)以鳥(niǎo)為官的制度介紹得很詳細(xì)奖蔓，雖然難以考證真?zhèn)卧薏荩亲鳛榉从成侔傊畤?guó)豐富多彩的鳥(niǎo)圖騰崇拜，則是確信無(wú)疑的吆鹤。
備注5：
備注6：在《全唐詩(shī)》中厨疙，鳳字出現(xiàn)了2978次，凰字282次疑务，鸞字1080次沾凄，鳳凰的這三種最有代表性的稱(chēng)謂出現(xiàn)的總數(shù)約占《全唐詩(shī)》總目數(shù)的十分之一，平均約每十首唐詩(shī)就有一個(gè)“鳳”字或“凰”字或“鸞”字知允。
