在《混元整體理論──意識論》中對意元體的形成與變化籽御，從個體發(fā)生學(xué)的角度作了簡捷的闡述，這里主要從種族發(fā)生學(xué)的層面做一說明枉阵。
混元整體理論認(rèn)為译红，人是由原始的混沌世界衍化而來，經(jīng)歷了物理世界兴溜、化學(xué)世界侦厚、生物世界，人的世界（亦稱意識世界）拙徽。在此發(fā)展的長鏈中刨沦，每一環(huán)節(jié)都含蘊(yùn)著前一環(huán)節(jié)的合理內(nèi)容，而又有自己的特殊性膘怕。人的世界是從生（動）物世界直接發(fā)展而來想诅，并將進(jìn)化到更高級的完人世界稍算。
盡管人的世界已經(jīng)超越了動物世界泰佳，但它有著受動性（亦稱感受刺激性）、主動性相統(tǒng)一這一動物世界的共同特征货岭。而人的意元體則是從動物的受動主動性發(fā)展而來忘古，它已經(jīng)歷了不同層面的變化徘禁，也必將會進(jìn)一步的發(fā)展升華，其變化和升華的過程可分如下層面（無性繁殖的單細(xì)胞為生物混沌體髓堪，不計(jì)在內(nèi)）：
∷椭臁（一）性元體階段
從異配有性繁殖的單細(xì)胞動物到神經(jīng)細(xì)胞出現(xiàn)前的動物階段娘荡。該階段動物的生命活動特征是，以整體的感受刺激性進(jìn)行被動的活動驶沼，這種活動是受動的炮沐，只有在兩性結(jié)合時，才顯現(xiàn)出微弱的主動性回怜。對具備了此混元特性的混元時空整體大年，我們稱之為“性元體”，其主動性我們稱之為“性我”鹉戚。此“性我”，是發(fā)展到以后各階段的“我”的依據(jù)专控。
∧ǖ省（二）心元體階段
從有了神經(jīng)細(xì)胞開始至腦形成以前的動物階段。其特征是動物個體有了組織器官的簡單分工伦腐，有了傳輸信息的神經(jīng)細(xì)胞與效應(yīng)細(xì)胞赢底，而且具有了原始的心臟，對外界的刺激有了反應(yīng)性的活動柏蘑，對此我們稱之為應(yīng)動性（亦稱感應(yīng)刺激性）幸冻。這一階段的動物，不僅有了對效應(yīng)器官的支配性咳焚，而且心臟總在不停地跳動洽损，對由神經(jīng)細(xì)胞乃至神經(jīng)節(jié)為主導(dǎo)的動物混元整體，我們稱之為“心元體”革半，其主動性我們稱之為“心我”碑定。
（三）腦元體階段
動物進(jìn)化到腦的出現(xiàn)又官，形成了中樞神經(jīng)系統(tǒng)延刘，腦細(xì)胞混元?dú)馔ㄟ^融合，形成了能映六敬、能應(yīng)碘赖、能思的特殊混元整體，使動物有了感覺到知覺直至形成映像的功能外构，并以之引發(fā)獨(dú)特的記憶與行為普泡，動物開始有了一定程度的思維、情感活動审编。由分工明確的腦神經(jīng)細(xì)胞混元?dú)庑纬傻幕煸w劫哼，我們稱之為“腦元體”，其內(nèi)在主動性我們稱之為“元我”（或稱“腦我”割笙、“無我”）权烧。此時的“我”眯亦，尚未和動物的生命活動分開而獨(dú)立。
“懵搿（四）腦意體階段
特指類人猿進(jìn)化到人的特定階段妻率，即從使用工具并制造工具后，腦元體中的一些活動有了相對獨(dú)立性板祝，不僅可以一般地反映客觀世界宫静，而且已經(jīng)可以進(jìn)行獨(dú)立的思維加工，開始出現(xiàn)主觀世界的特征券时，且主觀意識（意愿）在客觀世界開始得以展現(xiàn)孤里，與此相應(yīng)地出現(xiàn)了簡單的言語、詞匯橘洞。這標(biāo)志著腦元體開始具備了抽象能力捌袜，形成了抽象空間（精細(xì)度還相對低下），這時的“腦元體”開始意識到“我”（自己）的存在炸枣。由于這一切還處在初級階段虏等，其參照系也相當(dāng)簡單、粗糙适肠，因而意識到的那個“我”霍衫，只是對自身生命活動與客觀環(huán)境對立的差異的反映的直接感受，還不是完全獨(dú)立的自我侯养。對此主動性的混元整體敦跌，我們稱之為“腦意體”，對意識到的這個“我”的感受逛揩，我們稱之為“意我”峰髓。此時的“我”，與自身的生命活動緊密相關(guān)息尺。
⌒（五）意元體階段
原始人的“腦意體”的抽象加工能力進(jìn)一步提高，使其言語功能不僅有了廣泛發(fā)展搂誉，而且開始對言語進(jìn)行再一次符號加工──出現(xiàn)了文字符號徐紧，從而促進(jìn)了對詞語概括能力的強(qiáng)化，這一切促成了“腦意體”抽象空間的游離炭懊、分化與獨(dú)立并级，使之真正成為了概念活動的場所，使其能映能應(yīng)的功能進(jìn)化到了“映自自映”的層次侮腹。這一客觀變化沖出了“腦意體”之映像──能量場的層次嘲碧，其凝聚物不再是具有能量的能量凝聚體，而是更為精微的信息父阻。它是人體生命活動的維系中心愈涩、生命能量的調(diào)節(jié)中心望抽，是人體活動的指揮中心，對此我們稱之為“靈元”履婉，也叫“元靈”煤篙，它是人類靈性之所在。這時毁腿，“腦意體”就進(jìn)化到了“意元體”的層次辑奈，爾后進(jìn)入意元體的信息凝聚物淀積在靈元的外圍，就是我們所說的意元體參照系已烤，其主動性我們稱之為“自我”鸠窗。
（六）虛靈體階段
可以從對常人高峰體驗(yàn)的反復(fù)玩味胯究，或經(jīng)完人技能鍛煉（傳統(tǒng)氣功之性功鍛煉亦可）或經(jīng)與“虛靈體”的契合與誘發(fā)等手段進(jìn)入虛靈體階段稍计。如果說前五階段是生物自然發(fā)展的結(jié)果，那么由意元體進(jìn)入虛靈體則必須由艱苦的自覺鍛煉方能實(shí)現(xiàn)唐片，它是人自身親自感受到的意元體本來就具有的真實(shí)存在狀態(tài)丙猬，是意元體覺知之用與其體結(jié)合而知覺的整體混元狀態(tài)（這是與常人的高峰經(jīng)驗(yàn)的根本區(qū)別）涨颜，是意元體的體性特征得到進(jìn)一步強(qiáng)化的表現(xiàn)费韭。此時，感到的意元體體像是空曠虛豁庭瑰，即古人說的“若有若無”星持、“非有非無”的狀態(tài)。此狀態(tài)之虛豁無形跡可察弹灭，故稱“非有”督暂；其空曠無像但有覺知之用，而非如兔角之無穷吮，故謂之非無逻翁；其體恍惚能生依稀之“有”感，故稱之為“若有”捡鱼；其動知而有靈八回，但又杳無朕兆，故謂之“若無”驾诈。對此缠诅，我們稱之為虛靈體，此際之我為“覺我”乍迄，即覺察到自我的真實(shí)存在主觀感受管引。在此階段中易于引發(fā)超常智能，對超常智能切勿“慧而不用”闯两，應(yīng)是“發(fā)而不抑褥伴，用而不疲谅将，精而不恃”，并以之指導(dǎo)爾后的練功全過程噩翠。
∠纷浴（七）清靈體階段
由虛靈體鍛煉而來。在虛靈體之覺知之用反復(fù)返歸其體的過程中伤锚，會自然地敞開其體以納其用擅笔，其覺知之用以虛而入其體，達(dá)到覺知之用與虛豁其體的“合一”屯援，使其混元整體得到進(jìn)一步升華猛们。其質(zhì)地更加精細(xì)致密，變?nèi)粲腥魺o恍恍惚惚之體象為清晰狞洋、澄澈純凈弯淘、通透無礙，若清空之虛闊能容物而無青色吉懊，若深潭之碧透能載物而無阻抗庐橙，若水晶之徹透能映物而無形質(zhì)。其體無邊無際借嗽，無內(nèi)外态鳖、明暗、動靜之別恶导，是一真實(shí)的清虛之真有浆竭，且靈知晃耀隨意而察，隨機(jī)而動惨寿，已能粗知“機(jī)”動之過程邦泄。對此，我們稱之為清靈體裂垦，依此建立的是“靈我”顺囊。
（八）明靈體階段
由清靈體鍛煉而來蕉拢，使清靈體進(jìn)一步強(qiáng)化特碳、凈化、純化企量，變清靈之體為清明之體──覺體明照测萎，照而非光，隨意照察届巩，隨意而變硅瞧，達(dá)到了真正的“展之則彌六合而照天照地；縮之則退藏于密無幽不燭”之境地恕汇。練之方法是腕唧，以清靈體之“靈我”主宰常態(tài)與超常態(tài)對信息的接收與發(fā)放之全過程或辖，完成其“抽牽傀儡線”之主人作用。此際須注意的是枣接，上述過程之完成尚有外在“氣立”因素之變化颂暇，故主人作用勿滯于“靈我”之體，而是使映知但惶、應(yīng)動之功能隨緣而動耳鸯，方能由清靈體進(jìn)入明靈體，若有絲毫執(zhí)滯膀曾，即非明靈县爬。至此，“靈我”已臻脫六根而獨(dú)立自在添谊，任運(yùn)自由而敦厚無垠财喳，絕對混沌而時空一體，顯現(xiàn)則狀若晴空斩狱，離能所而靈明朗耀耳高，照而非光，寂照一如所踊，依此建立之我為“真我”泌枪。
（九）妙靈體階段
此系以“真我”行其化機(jī)污筷，又有化形身工闺、化氣身之別乍赫，最后生出靈身則稱“妙我”瓣蛀。
上述之種族發(fā)生過程與個體發(fā)生學(xué)聯(lián)系比較當(dāng)有如下關(guān)系：“性元體”相當(dāng)于精子卵子結(jié)合之主動功能以及結(jié)合后的受精卵混元?dú)獾臐撛诘恼w主動性，“心元體”相當(dāng)胚胎混元?dú)怆A段之主動功能雷厂，“腦元體”相當(dāng)于腦形成過程中的混元整體功能惋增，“腦意體”相當(dāng)于初始意元體與自我意元體早期階段，“意元體”相當(dāng)于偏執(zhí)意元體的內(nèi)容改鲫，“虛靈體”與“清靈體”相當(dāng)于圓滿意元體诈皿，而混化意元體則包括“明靈體”與“妙靈體”。
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