六月不雨至七月前硫，草木脆干石欲裂胞得。
方士畫符如畫鴉，呵叱風(fēng)伯鞭雷車屹电。
九天云垂海水立，驕陽化為雨三日危号。
萬口競夸方士靈牧愁，彼亦自謂吾符神猪半。
誰知水旱皆天數(shù)磨确，貪天之功天所惡乏奥。
吾心修德可弭災(zāi)恨诱，大抵雨從心上來句葵。
桑林自責(zé)天乃雨硫豆，豈在區(qū)區(qū)用方士。
前些日子笼呆，中科院甘肅核項目奠基請道士作法事件引爆輿論場熊响。有人說，這只是民俗活動诗赌，沒必要上綱上線汗茄。即便如此，我們就不應(yīng)該指出其中的虛妄嗎铭若？其實洪碳，在封建時代，就有有識之士揭穿過民俗活動中道士作法的鬼把戲叼屠。
祈雨瞳腌，是古時候一項重要的民俗活動，主要由官方主辦镜雨，核心內(nèi)容就是方士作法嫂侍，畫符，燒紙荚坞，念咒挑宠，手舞足蹈之類，祈求上天下雨或止雨颓影，解除旱災(zāi)或洪災(zāi)各淀。結(jié)果是否靈驗?zāi)兀亢芏嘣姼栌涊d了所謂靈驗的情況诡挂，大都是歌德頌圣體碎浇。是否有失靈的時候呢临谱？沒有查到詩歌記載。當(dāng)百姓沉浸于喜雨之際奴璃，偏偏有這么一個詩人悉默，奮筆寫了一篇辛辣時評，給大家潑了一盆冷水溺健，無情地揭穿了皇帝的新裝麦牺。他就是“打假斗士”方舟子钮蛛，哦鞭缭，不，是宋末元初詩人于石魏颓。
今天是世界環(huán)境日岭辣，就讓我們來讀讀于石的詩體時評《祈雨》。
詩歌開頭兩句描寫了干旱的情狀：六月七月連續(xù)不下雨甸饱，草木干枯沦童，石頭都要干裂了。怎么辦呢叹话？老套路偷遗，祈雨去。于是請來方士作法驼壶，畫符呀氏豌，念咒呀，呵斥風(fēng)神热凹、雷神趕緊駕車出來泵喘。剎那間高云落下，海水陡立般妙；驕陽化為霖雨纪铺，一連下了三日。大家爭相夸贊方士很靈驗碟渺，方士也自吹有通神的本領(lǐng)鲜锚。正當(dāng)方士夸夸其談洋洋得意之際，詩人站了出來苫拍，科普一番烹棉，瞬間打臉方士。他說怯疤，雨水和干旱都是上天的安排浆洗，貪圖上天的功勞這是上天所厭惡的。大家心底里修德積善集峦，就可以消除災(zāi)害伏社。雨不是向外可以求到的抠刺，來源于人們的內(nèi)心。最后摘昌，詩人舉例論證速妖，商湯在桑林里求雨成功，是因為他自責(zé)罪己聪黎，哪里是用方士的昏招求得的呢罕容？可以想見，這時候稿饰，方士們面面相覷锦秒，一臉懵逼，只好灰溜溜地逃走了喉镰。
作為一個封建時代的無名詩人旅择，于石能夠提出“修德弭災(zāi)”的思想，斥責(zé)方士的欺騙愚弄不靠譜侣姆，還是需要勇氣的生真，也是難能可貴的。在于石之前捺宗，也有人對祈雨迷信活動進(jìn)行過批判柱蟀。但大多數(shù)是思想家，比如荀子蚜厉、揚雄长已、王充。很多一流二流詩人弯囊，面對人主的祈雨活動痰哨，似乎失去了基本的判斷力，淪為庸眾一員匾嘱，不敢提出自己的看法斤斧，更不敢亮出批判的匕首。比如白居易霎烙。
元和三年冬到元和四年暮春撬讽，天大旱無雨，唐憲宗有意賜予百姓恩惠悬垃，以此解除旱災(zāi)游昼。白居易便上書皇帝，乞求豁免江淮兩地賦稅尝蠕，并要求“多出宮女”烘豌，以期獲得上天寬恕降雨】幢耍皇帝照辦廊佩，結(jié)果還真的下了一場大雨囚聚。白居易就作了一首詩《賀雨》。結(jié)尾“君以明為圣标锄，臣以直為忠”是名句顽铸。詩中描述了整個事件的始終，并對皇帝即位以來的政績進(jìn)行了歌頌料皇。詩人希望皇帝能夠有始有終谓松，堅持愛國愛民的政策。這首詩受到一些評論大咖的一致點贊践剂，紛紛跟帖鬼譬，大抵是肯定此詩反映了白居易憂國憂民的思想。比如《唐詩快》云“只如說家常話舷手，忠愛懇惻拧簸，字字從肺腑中流出劲绪，真仁人君子之言”男窟，《唐詩別裁》云“忠愛之意油然”。但在我看來贾富，這首詩很大部分是在大拍皇帝的馬屁歉眷。
與于石的《祈雨》相比，白居易的《賀雨》在思想的深刻性方面恐怕要被甩出好幾條街颤枪。有人說詩歌的功能主要是抒情汗捡，而不是說理，但我認(rèn)為情抒多了就可能成為濫情畏纲、偽情扇住。剛好讀到一則報道，在“魏晉風(fēng)度與當(dāng)下詩歌寫作”主題座談會上盗胀，詩評家羅振亞認(rèn)為艘蹋，“詩歌中如果理性因子多一些，詩歌就有骨頭了”票灰。他指出女阀，當(dāng)下雖然有很多詩歌具有理性思考，但也有很多人只把詩歌作為抒情的器物屑迂。這個觀點或許為我的“偏見”提供了有力的支撐浸策。
“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕惹盼∮购梗”白居易的詩中，動不動就熱淚盈眶。這里肯定有真情在猜谚，但其中不免也摻雜著虛情假意。讀多了讀厭了一些抒情詩畔塔，再讀一兩首發(fā)議精警的詩文晓淀，可以讓自己保持清醒的頭腦和恒定的淚點所袁，不致于今天跟著這個人感動中國，明天跟著那個人含淚勸告凶掰。反復(fù)讀《祈雨》燥爷，不由得心生憤慨：像于石這樣見解拔俗的精品力作竟然乏人問津，閱讀量可能停留在個位數(shù)懦窘，就像簡書里初來乍到的小白前翎。這更加堅定了我把這首詩推介給世人的決心。
“吾心修德可弭災(zāi)畅涂，大抵雨從心上來港华。桑林自責(zé)天乃雨，豈在區(qū)區(qū)用方士午衰×⒁耍”七八百年之后讀來，仍然讓人振聾發(fā)聵臊岸。特別是在倡導(dǎo)科學(xué)精神橙数、呼吁生態(tài)道德、建設(shè)生態(tài)文明的今天帅戒，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義灯帮。什么叫“修德可弭災(zāi)”？我的答案就是：不亂扔垃圾逻住，不浪費紙張钟哥，不亂砍濫伐，不破壞植被……這些環(huán)保行動瞎访，就可以減少災(zāi)害腻贰。什么叫“雨從心上來”？我的答案就是：內(nèi)心涵養(yǎng)善源装诡、德源银受，永葆愛護(hù)生態(tài)的意識，就能夠活水常新鸦采，細(xì)水長流宾巍。
回到開頭講到的道士作法事件。這個事件之所以引發(fā)輿情渔伯，更多折射的是許多人對風(fēng)水鬼神之說的盲目迷信顶霞。一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為了求平安求好運，不信馬列信鬼神，家里供奉“大師”開光的“靠山石”“轉(zhuǎn)運石”之類的神物选浑。對此蓝厌，最好的辦法就是，像人工降雨一樣古徒，用大炮轟醒裝神且裝睡的大小老虎們拓提。當(dāng)然，這是說的另外一種生態(tài)了隧膘。就在我寫這篇文章的時候代态，中央派出六路環(huán)保督察組，分赴江西等10個省區(qū)疹吃，掀起新一輪督政問責(zé)風(fēng)暴蹦疑。相信，不久又有一批人烏紗不保了萨驶。
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