高高山頂立闯估，深深海底行

灃（fēng）州藥山（今湖南省津市市棠華鄉(xiāng)一帶）惟儼禪師（737—834），乃石頭希遷禪師最重要的法嗣（sì）之一只锭，絳（jiàng）州（今山西侯馬）韓氏子，十七歲南下潮州出家，二十二歲赴南岳受具足戒鸽捻，博通經(jīng)論，戒律嚴謹泽腮。一天御蒲，忽然感悟曰：“大丈夫當離法自凈，誰能屑屑事細行于布巾耶诊赊！”

于是往參石頭希遷禪師厚满，問曰：“三乘十二分教法，學(xué)人粗略知曉碧磅，聽說南方有直指人心見性成佛之法碘箍，這個確實不明白遵馆，還望大和尚您慈悲指示》崃瘢”

希遷禪師乃指示曰：“恁么（nèn me）也不得货邓，不恁么也不得，恁么不恁么總不得四濒，子做么生换况？”

惟儼禪師一下子懵了，無言以對峻黍。

希遷禪師乃告曰：“子因緣不在此复隆，且往馬大師處去∧飞”

于是挽拂，惟儼禪師遵命前往江西參馬祖大師，見禮后骨饿，便把與石頭禪師之間的問答復(fù)述了一遍亏栈，請馬祖再開示。

馬祖大師再指示曰：“我有時教它揚眉瞬目宏赘，有時不教它揚眉瞬目绒北，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是察署。子做么生闷游？”

惟儼禪師一聽，當即領(lǐng)悟贴汪，便禮拜謝法脐往。

馬祖問：“你見了個什么道理便禮拜？”

惟儼禪師答：“我在石頭禪師那里扳埂，就好比蚊子落在了鐵牛身上业簿，沒處下嘴呀⊙舳”

馬祖曰：“汝既如是梅尤，善自護持⊙业鳎”

問：石頭希遷禪師的指示啥意思呀巷燥？

答：大約可語譯為：“這樣也不是，不這樣也不是号枕，這樣不這樣都不是缰揪，你如何體會？”

問：這是在直指人心嗎堕澄？

答：是的邀跃，這是在呈現(xiàn)心的本來面目，從離言絕相那面來呈現(xiàn)心性蛙紫。離一切相拍屑，即一切心。所謂直指人心見性成佛坑傅，就是要脫開外相和概念的包裝僵驰，脫開思路，直接呈現(xiàn)它唁毒。如果能夠觀察到這里蒜茴，便會發(fā)現(xiàn)它空而無相，您的一切作為都是它在作用浆西，但任何作為都不能代表它粉私。

故希遷禪師指示曰：“恁么也不得，不恁么也不得近零，恁么不恁么總不得诺核。”但恰在此時久信，您的心死了嗎窖杀？沒有。那它在哪里呢裙士？于是再追問一句“子做么生”入客，你如何體會？你又為何能夠體會呢腿椎？那能夠體會的桌硫，不是你的心又是什么呢？

希遷禪師巧妙地用三個“不得”酥诽，把當前所有的思維出路都堵死了鞍泉，當思維心無路可走之時，現(xiàn)前的就是心性肮帐。當時惟儼禪師法緣尚未成熟咖驮，思路被堵死了，但他還不肯放下思維心训枢，便陷入了迷茫托修，一下子懵了。

問：希遷禪師為何把他推薦到馬祖大師那里去恒界，為何不再繼續(xù)方便開導(dǎo)呢睦刃？

答：最直接的開導(dǎo)已經(jīng)給你了，需要你慢慢消化十酣，慢慢參悟涩拙。所以把你支出去參學(xué)际长，一路上好些日子你自然會時時參悟，功到自然成兴泥。最后緊要關(guān)頭工育，還需要一位絕頂高手給你指引，在當時非馬祖大師莫屬搓彻。

問：誰能保證惟儼禪師一路上都在參悟希遷禪師的指示呢如绸？他不會游山玩水偷懶嗎？

答：只因希遷禪師看準了惟儼禪師是塊好材料旭贬，是真正的修行人怔接，他既然不懂，自然會反復(fù)參悟稀轨，不會罷休的扼脐。沒有誰能夠保證你持之以恒地修行，除了你自己奋刽。

問：馬祖大師的指示和前面希遷禪師的指示有關(guān)系嗎谎势？

答：有密切關(guān)系。馬祖的指示大意是：“我（指自性）有時讓它（指色身）揚眉眨眼杨名，有時不讓它揚眉眨眼脏榆，有時那揚眉眨眼的是（自性），有時那揚眉眨眼的又不是（自性）台谍。你如何領(lǐng)會须喂？”這是在希遷禪師那指示的基礎(chǔ)上，做了方便疏導(dǎo)趁蕊。希遷禪師把思路堵死了坞生，馬祖大師則開顯了自性的活路。

問：讓色身揚眉眨眼的是自性掷伙，不讓色身揚眉眨眼的也是自性是己，這不難理解∪喂瘢可為何揚眉眨眼的有時是自性卒废，有時又不是自性呢？

答：揚眉眨眼的那個本來是自性宙地，可一旦落入思維心念摔认，著了揚眉眨眼之相，陷入情執(zhí)當中宅粥，則本來面目迷失参袱，那就不是自性了。一切“現(xiàn)量”境界本來都在呈現(xiàn)自性，都是本來面目抹蚀，但思維分別一發(fā)動剿牺，便轉(zhuǎn)入了“比量”和“非量”，落入了道理和是非當中环壤，煩惱于是顯現(xiàn)牢贸，自性隨之迷失。所以馬祖說它有時是自性镐捧，有時又不是自性。

問：馬大師問惟儼禪師“見了個什么道理便禮拜”臭增，他為何說到了石頭禪師那邊的事呢懂酱？

答：只因他一路反復(fù)參尋石頭禪師的指示，始終無法契入誊抛，如今終于在馬大師進一步的指示下明白了列牺，得以絕處逢生。

問：如何是“蚊子落在鐵牛上”呢拗窃？

答：這是比喻瞎领，惟儼禪師把自己的思維心比作蚊子，把自性和石頭禪師的指示比作鐵牛随夸。只因自己當時習(xí)氣作怪九默，不肯放舍思維分別，面對著石頭禪師開示的自性大餐沒處下嘴宾毒，就好比蚊子落在了鐵牛身上一樣驼修。

各位同修能否明心見性，除了愿力和持續(xù)參悟之外诈铛，關(guān)鍵在于能否脫開思維分別之心乙各。這不是容易的事，也沒有太多竅門幢竹，只需要踏踏實實去靜修耳峦。

惟儼禪師留在江西，侍奉了馬祖大師三年焕毫。一天蹲坷，馬祖問他：“你近來見地如何？”

惟儼禪師答：“皮膚脫落盡邑飒，唯有一真實冠句。”

馬祖大師贊嘆曰：“你的心得幸乒，可謂是契合于心體懦底，遍布于四肢啊。既然如此，那就衣食隨緣聚唐，隨處住山去吧丐重。”

惟儼禪師謙遜曰：“我是什么人吶杆查，怎敢去住山呢扮惦！”

馬祖曰：“不要這樣說，雖無所為也可利益眾生亲桦，你應(yīng)當為大眾做舟航崖蜜，不要在此耽擱】颓停”

惟儼禪師于是辭別馬祖大師豫领，再回南岳，親近石頭希遷禪師舔琅。

一天等恐，惟儼禪師在山石上靜坐，希遷禪師忽然到來，問他：“你在這里做么？”

惟儼答：“一物也不為寒砖》丫拢”

希遷禪師云：“那就是閑坐咯？”

惟儼答：“若是閑坐，就有所為了。”

希遷禪師問：“你說不為同欠，到底不為個什么？”

惟儼答：“縱千佛出世横缔，也不識它铺遂。”

希遷禪師聞言歡喜茎刚，乃以偈語贊曰：

“從來共住不知名襟锐，任運相將只么行；

自古上賢猶不識膛锭，造次凡流豈可明粮坞。”

問：禪宗提倡明心見性初狰，為何又說“縱千佛出世莫杈，也不識它”呢？

答：您若明心見性奢入，便會曉得心性非識心可認識筝闹，它確實畢竟空，確實不可得，也不屬于任何名字关顷。一切名字都是方便之說糊秆，乃至于明心見性也是不得已的方便表述，究其根本议双，無心可明痘番，無性可見，全明是心平痰，全見是性汞舱。您應(yīng)當如此觀察，如此自見自明宗雇。

又一次昂芜，石頭希遷禪師對惟儼禪師說：“言語動用沒交涉（指言語行動等等與自性不相干）∮饨福”看他如何反應(yīng)。

惟儼回應(yīng)：“非言語動用亦沒交涉（指不言語访惜、不行動等等嘹履，也與自性不相干）≌龋”

希遷禪師曰：“我這里似針扎不入（比喻自性無門可通）砾嫉。”

惟儼回應(yīng)：“我這里如石上栽花（比喻自性無路可到）窒篱』拦危”

希遷禪師欣然首肯，便為惟儼禪師傳法墙杯，命他去隨緣弘化配并。惟儼禪師后至灃州藥山，漸漸聲名顯赫高镐，座下海眾云集溉旋。

一次，惟儼禪師閑坐山邊嫉髓，弟子道吾禪師和云巖禪師侍立在身旁观腊。惟儼禪師指著不遠處一枯一榮兩棵樹問道吾：“枯的是（道），榮的是（道）算行？”

道吾答：“榮的是梧油。”

惟儼禪師下評語曰：“你將來一切處大放光明去也州邢±茉桑”又問云巖：“枯的是（道），榮的是（道）？”

云巖答：“枯的是迄委『稚福”

惟儼禪師下評語曰：“你將來一切處虛融淡泊去也⌒鹕恚”

恰在此時渔扎，一位俗姓高的小沙彌忽然跑來，惟儼禪師便指著兩棵樹問他：“枯的是（道）信轿，榮的是（道）晃痴？”

高沙彌答：“枯的任它枯，榮的任它榮财忽√群耍”

惟儼禪師轉(zhuǎn)身對道吾和云巖曰：“不是了，不是了即彪〗舫”

問：關(guān)于這個公案，歷來多認為高沙彌的回答最高明隶校，您以為如何漏益？

答：不是了，不是了深胳。惟儼禪師說得很清楚绰疤，你搬弄來那看似圓融的道理，卻早已經(jīng)不是了舞终。你只學(xué)會了“道之理”轻庆，卻尚未“見道”也。

問：按理說來敛劝，枯榮皆是道余爆，為何道吾禪師和云巖禪師卻只回答一邊呢？

答：問得好夸盟。像“枯榮皆是道”這樣的大道理龙屉，連小沙彌都懂，道吾禪師和云巖禪師怎會不知呢满俗！但惟儼禪師問的不是道理转捕，而是你當前的見地和機緣。當時的道吾禪師和云巖禪師已經(jīng)見性唆垃，這個不需要再考察五芝，惟儼禪師考察的是他們未來的禪風(fēng)，未來你們將如何行道與弘法辕万。

道吾禪師和云巖禪師的回答枢步，沒有經(jīng)過思考沉删，而是當前呈現(xiàn)自己的心地機緣，對醉途，就是按照直覺回答矾瑰。這一回答，其內(nèi)心所蘊含的機緣隨之呈現(xiàn)隘擎，惟儼禪師便為二位弟子下評語殴穴，預(yù)言其未來的禪風(fēng)。

問：那高沙彌呢货葬，惟儼禪師為何問他采幌？

答：無巧不成書，他湊巧跑來了震桶，惟儼禪師便順便問他休傍，這屬于一般的考察，看看你有無真知灼見蹲姐。

問：請法師答磨取，“枯的是（道），榮的是（道）”柴墩？

答：您把哪個叫做枯忙厌，哪個叫做榮！

問：難道不是沒葉子的那棵叫做枯拐邪，綠蔥蔥的那棵叫做榮嗎慰毅？

答：您那見枯隘截、見榮的東東扎阶，它還有枯和榮嗎？請自己反觀婶芭。

問：哦东臀！明白了，不是枯榮皆是道犀农，而是枯榮皆在道也惰赋。是否？

答：是否皆在君心呵哨，向外求不來赁濒。

一天，惟儼禪師正在看經(jīng)孟害，一僧忽來相問：“大和尚您平常不許別人看經(jīng)拒炎，為什么您自己卻在看呢？”

惟儼禪師答：“我只圖用這個遮眼睛挨务』髂悖”

僧問：“那我可以學(xué)您嗎玉组？”

惟儼禪師答：“你要看經(jīng)，首先要把那牛皮看穿丁侄」喏ǎ”

問：如何看穿牛皮呢，透視眼嗎鸿摇？

答：不是這個意思石景。看穿就是看破户辱，心里不再執(zhí)著它的相鸵钝，心眼不再被它所障礙。牛皮也罷庐镐，萬物也罷恩商，清清楚楚地知曉它虛假不實，把塵世的一切看得如此透徹必逆，故名看穿怠堪。如此看穿，必須具備空性智慧眼名眉。

問：“我只圖用這個遮眼睛”啥意思粟矿？

答：惟儼禪師已經(jīng)見道，正在隨緣修道损拢。所謂修道陌粹，關(guān)鍵在于六根不攀緣六塵，即遮止六根福压，不讓它放逸奔走掏秩。“遮眼睛”就代表遮止六根荆姆，如何做到呢蒙幻？持戒、讀經(jīng)胆筒、坐禪邮破、靜修，等等仆救，即便是悟道的禪師也需要如此行持抒和。

一次，惟儼禪師看經(jīng)完畢彤蔽，掩合經(jīng)卷摧莽，問身邊的侍者云巖禪師：“日頭早晚啦？”

云巖答：“正當午也铆惑》吨觯”

惟儼禪師責難曰：“你還有這個文彩（指多余的修飾）在呀送膳？”

云巖答：“某甲（古人自稱）不落虛無〕蟾颍”

惟儼禪師云：“你太過聰明了叠聋。”

云巖問：“某甲只如此受裹，大和尚您尊意如何碌补？”

惟儼禪師答：“我跛跛羸羸百丑千拙，就這么過日子棉饶∠谜拢”

問：云巖禪師回答“正當午也”，這是實情照藻，惟儼禪師為何要責難他呢袜啃？

答：對，就是要責難他幸缕，只有通過這樣的磨練群发，才能夠?qū)⒌茏哟反虺善鳌?/p>

問：云巖禪師說自己“不落虛無”，我覺得很高明呀发乔，為何惟儼禪師說他“太過聰明”熟妓，這是諷刺他嗎？

答：是指出他的不足栏尚，雖然他已經(jīng)見性起愈，但還時常會隨著習(xí)氣落在分別思維當中，還會用道理來維護自我立場译仗。

問：惟儼禪師最后一句什么意思疤洹？

答：老漢我跛就跛古劲，瘸就瘸斥赋，病弱就病弱缰猴，縱有千百種丑態(tài)與拙劣产艾，我也不去美化它，隨它去滑绒，就這么憨憨呆呆過日子闷堡。

問：這高明在哪里呢？

答：惟儼禪師太了不起疑故，他已經(jīng)摧破了我執(zhí)杠览，超然于美丑、優(yōu)劣纵势、對錯等等之外了踱阿。

問：哦管钳，我明白云巖禪師的問題在哪里了！當師父批評他還有文彩之時软舌，他還要找個道理為自己辯解才漆，這就是問題所在。是嗎佛点？

答：然也醇滥。縱然見道了超营，修道仍不可缺少鸳玩，將來徹底摧破我執(zhí)和法執(zhí)，便會隨緣證入無修道演闭。所謂見性成佛不跟，道理如此，真正要做到米碰，大多數(shù)人都需要一個漫長的過程躬拢。像悉達多太子那樣一悟就到佛地，或像六祖大師那樣一悟便成圣果的见间，終究是鳳毛麟角聊闯。

一次，惟儼禪師問一位老禪僧：“您多大年紀啦米诉？”

老禪僧答：“七十二也菱蔬。”

惟儼禪師高聲再問：“就是七十二了嗎史侣？”

老禪僧答：“是拴泌。”

惟儼禪師揮手便打他惊橱。

問：人家本來就七十二歲蚪腐，你打人家干嘛呢？

答：你參了一輩子禪税朴，只知道色身七十二歲回季，竟然不曉得自性不是七十二歲，它本無歲數(shù)可言正林，還不該打嗎泡一！

問：哦，原來見性的人不把色身當做自己觅廓，是嗎鼻忠？

答：這叫做“轉(zhuǎn)身”，以往是把色身和意識心當做自己杈绸，自打見性之后帖蔓，便開始扭轉(zhuǎn)這個謬見矮瘟，雖然無始習(xí)氣還在，但我執(zhí)已經(jīng)不那么堅固了塑娇，開始慢慢消融芥永。只有透徹了知自性本來空，自我本來空钝吮，才叫做明心見性埋涧。此性無有壽命，或者說壽命無量奇瘦，如同無量壽佛一般無二棘催。

一次，惟儼禪師獨自靜坐耳标，有禪僧來問：“大和尚您兀兀地思量個什么呢醇坝？”

惟儼禪師答：“思量那個不曾思量的〈纹拢”

禪僧再問：“那不曾思量的如何思量呢呼猪？”

惟儼禪師答：“終非思量≡依牛”

禪僧不解宋距，再問：“我自己的生死大事尚未明白，請大和尚您慈悲指示症脂⊙枋辏”

惟儼禪師沉默許久，答曰：“我如今為你說一句也不難诱篷，但你必須當下自見還差不多壶唤。如果把我的話拿去不停思量其中的道理，反而成了我的罪過棕所。不如大家都閉口闸盔，免得相互拖累×帐。”

禪在于自悟迎吵，就算有善知識指點，也必須要離開言語和思量岛啸，自觀钓觉、自見茴肥、自悟坚踩，才可以。禪宗語錄當中有無盡的道理瓤狐，但那都不是禪師們的本意瞬铸。如何是禪師的本意批幌？惟儼禪師沉默許久才講的這段開示，足可彰顯其中奧妙嗓节。

朗州（今湖南常德一帶）刺史李翱荧缘，久聞藥山惟儼禪師之名，屢次派人相邀拦宣，惟儼禪師都推辭了截粗。李翱于是親自來到藥山，恰逢惟儼禪師手執(zhí)經(jīng)卷在看經(jīng)鸵隧，李翱拱手作禮绸罗，惟儼禪師竟然沒做任何回應(yīng)。侍者僧在一旁提醒：“太守在此豆瘫∩后埃”

李翱是個急性子，乃曰：“見面不如聞名外驱！”便拂袖而出育灸。

惟儼禪師這時才大聲說道：“太守何得貴耳賤目乎！”

李翱聽得明白昵宇，于是回來磅崭，拱手問曰：“如何是道？”

只見惟儼禪師用手指了指天上瓦哎，又指了指地下绽诚，曰：“會么？”

李翱答：“不會杭煎《鞴唬”

惟儼禪師曰：“云在青天水在瓶∠鄄”

太守李翱聽后豁然開朗蜂桶，乃欣然作禮，即興做詩一首曰：

“練得身形似鶴形也切，千株松下兩函經(jīng)扑媚；

我來問道無余話，云在青天水在瓶雷恃〗桑”

李翱又問：“如何是戒、定倒槐、慧旬痹？”

惟儼禪師答：“貧僧這里無此閑家具。”

李翱陷入迷惘两残，不知其妙旨何在永毅。

惟儼禪師接著他前面的豁然開朗說道：“太守欲保任此事，必須向高高山頂立人弓，深深海底行沼死。但閨閣中物（指美女）舍不得，則難免滲漏崔赌∫庵”

得一點真知灼見固然可貴，但就修行來說健芭，確實得從戒浸间、定、慧下手吟榴。持戒當中最難的魁蒜，就是不貪美色。男不貪女吩翻，女不貪男兜看，不與任何人發(fā)生感情糾纏。

問：如何是“高高山頂立狭瞎，深深海底行”细移？

答：“貧僧這里無此閑家具”是也，高者超越其表相熊锭，深者超離其內(nèi)涵弧轧。

問：既然沒有戒、定碗殷、慧這些“閑家具”精绎，為何還要放舍“閨閣中物”呢？這不也是持戒嗎锌妻？

答：對于惟儼禪師來說代乃，的確沒有這些“閑家具”；對于李翱和大家來說則未必仿粹，咱正需要這些家具呢搁吓。就好比過了江的人就不需要渡船了，而未過江的人還需要它吭历。

惟儼禪師在一個夜晚堕仔，獨自登山經(jīng)行，忽然間云開月現(xiàn)晌区，光華無盡摩骨，他不由得望空大嘯一聲通贞。這聲音一直傳到九十里外，居民們都以為是鄉(xiāng)鄰的嘯聲仿吞，逐家詢問一直追問到藥山寺滑频，寺僧答曰：“昨夜大和尚山頂大嘯捡偏』礁裕”

太守李翱聽聞此事，乃贈詩一首曰：

“選得幽居愜（qiè）野情银伟，終年無送亦無迎你虹；

有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲彤避「滴铮”

唐文宗太和八年（834）十一月初六，惟儼禪師臨示寂前琉预，忽然大聲叫曰：“法堂倒也董饰！法堂倒也！”弟子們一聽圆米，連忙趕去用柱子把法堂撐住了卒暂。惟儼禪師舉手示意，對身邊的弟子說：“子不會我意娄帖∫察簦”乃告別，隨即入滅近速。

弟子們將惟儼禪師全身入塔供養(yǎng)诈嘿，唐文宗賜謚號曰“弘道大師”，為寶塔賜名曰“化城塔”削葱。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017.9.23