? ? 公平正義是最不該執(zhí)著的事情壶唤，世間最大無非天地雳灵，然而天地不仁，以萬物為芻狗闸盔，我們生來就不公平悯辙，國家政治也是加大這種不公平，來驅(qū)使人性的競爭迎吵，提高社會經(jīng)濟躲撰，公平正義從來都是理想層面的東西，我從來不認為公平正義不該是這個社會所倡導的击费，我只是覺得當公平正義成為一種社會不穩(wěn)定因素的時候拢蛋，我們不該那么的執(zhí)著。
? ? 當人入世越深蔫巩，就越感覺到曾經(jīng)理解的公平正義瓤狐，總是被現(xiàn)實無情的踐踏，不管多少次在公平正義面前受傷批幌，卻也無法剔除這種深入我們骨子里面的公平正義感础锐，它讓我們憤怒，怨恨荧缘，嫉妒卻又無益于生命的積極向上皆警，如社會資本分配，政策執(zhí)行從來都不是公平的截粗，政治本來就是邪惡的信姓，充滿著各種的欺騙，套路绸罗，專制意推，所以雖然我們國家變得富有，我們的政府干了很多實事珊蟀，人們的幸福感卻不高菊值，因為我們骨子里面的道德感太強了，活的很壓抑，執(zhí)著腻窒，固執(zhí)昵宇，無法適應變化，殊不知不公平和殘忍才是社會的本質(zhì)儿子，于是我想起了我爺爺瓦哎，從來不做官，但是從來不怕官柔逼，從來不做惡人蒋譬，也從來不怕惡人，我父親常說愉适，惡人總能比老實人能獲得的利益更多羡铲，資本家、商人都是偽善其表儡毕，奸惡其本也切，但是父親他的一生也是吃喝嫖賭的事從不沾，坑蒙拐騙從不做腰湾，不經(jīng)商不做官雷恃，卻也只是活得很壓抑和平庸，于是我陷入了對于道德倫理的深思费坊，公平正義倒槐，仁義禮智信，這些東西從何而來附井，是非對錯從何而來讨越，我們的痛苦從何而來？
? ? 我們無法停止的評判和執(zhí)著永毅，糾葛于是非對錯把跨，善惡好壞之類，然而這些思想從何而來沼死，父母的整日的教導和學校的教誨着逐，來自周圍人的影響以及集體意識的框架，我們自出生以來意蛀，總是這樣無意識的被灌輸這些先入為主的文化和理念“公平正義耸别，仁義禮智信”
? ? 然而父母，學校县钥，集體屯吊，社會所推崇的道德脯厨，都只是來源于圣人的筆下迄损，孔子，朱熹痒留，老子，韓非子锥咸，馬克思等，他們的思想傳承了上千年细移，敢為天下先搏予，確立一種新思想體系，在上千年來影響歷史和每個人弧轧，他們奠定了人思維里面的是非對錯雪侥，善惡好壞的標準，追求和信仰精绎，然而似乎所有的思想家都忘了2個關(guān)鍵的因素速缨，第一即人性，第二是變化代乃，道德不能去限制人性旬牲，是非善惡永遠都是循環(huán)變化的，我想這一點王陽明的思想比較好搁吓，“心即理”人性即是天理“無善無惡心之體原茅， 有善有惡意之動”，本無善惡堕仔，只是內(nèi)心的變化擂橘，試著想一下，圣人以前我們都能自由自在的活摩骨，沒有道德的禁錮通贞，那是一種什么樣的體驗，不可想象的自由與邪惡恼五，我自圣人之后昌罩，無法度圣人之情懷，更無法超越圣人灾馒，或許我們需要圣人之道峡迷，他們的思想是為政治統(tǒng)治，也是對社會文明的探索你虹，保證了社會的和平與穩(wěn)定绘搞，卻又禁錮了人性和變化
? ? 在我看來西方文化更加的注重人性和變化，更加基于現(xiàn)實和自身傅物，而不是空談理想夯辖、信仰、境界和情懷董饰，在西方科學盛行的今天蒿褂，我們更應該放下對于道德感的執(zhí)著圆米，追求自由，實現(xiàn)自我啄栓，這才是對人性的尊重娄帖，接受變化，接受現(xiàn)實昙楚，才活得真實近速。
