熊逸 25.4 | 《荀子》性惡論：一切的善都是偽善
歡迎來(lái)到熊逸書院。今天我們談?wù)劇盾髯印纷钪闹鲝垺靶詯赫摗保阒恍枰涀∫粋€(gè)觀點(diǎn)：人性本惡尸饺，善的一面完全來(lái)自后天修養(yǎng)隧饼。
現(xiàn)在讓我們進(jìn)入正文沈堡。
（1）你真的喜歡耿直的人嗎
昨天留下的問(wèn)題是：如果我說(shuō)“性惡論和性善論”并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，你能夠接受嗎燕雁？
這個(gè)問(wèn)題诞丽，要從《勸學(xué)》篇說(shuō)起鲸拥。
《荀子》全書，第一篇就是我們都很熟悉的《勸學(xué)》篇僧免，成語(yǔ)“青出于藍(lán)”就出自這里刑赶。《勸學(xué)》篇的第一句是全文的綱領(lǐng)：“君子曰：學(xué)不可以已懂衩∽策叮”意思用白話來(lái)表達(dá)，就是“向終身學(xué)習(xí)者致敬”勃痴。我們馬上就能想到上周剛剛談過(guò)的《莊子》名言谒所，人不應(yīng)該以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)。是的沛申，《莊子》和《荀子》常常針?shù)h相對(duì)劣领。
荀況為什么要提倡學(xué)習(xí)，原因很簡(jiǎn)單铁材，因?yàn)槿诵员緪杭馓浴Q言之，我們每個(gè)人天生都是壞蛋著觉，如果不學(xué)習(xí)村生，不上進(jìn)，就會(huì)一壞到底饼丘，從小壞蛋變成大壞蛋趁桃。
關(guān)于人性本惡，《荀子》專門有《性惡》篇集中論述肄鸽，指名道姓地批判孟子的性善論卫病。《性惡》篇開(kāi)宗明義的第一句話就是：“人之性惡典徘，其善者蟀苛，偽也〈澹”意思是說(shuō)帜平，人天生就是壞蛋，善良的那些表現(xiàn)其實(shí)都是偽裝出來(lái)的梅鹦。
這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然很難聽(tīng)裆甩，很傷感情，所以在后來(lái)的日子里齐唆，不是被批判淑掌，就是被冷落。當(dāng)然蝶念，公開(kāi)場(chǎng)合是這樣抛腕，而在私底下芋绸，還是有很多人相信它的。所謂“外儒內(nèi)法”的政治傳統(tǒng)担敌，正是表面上宣揚(yáng)仁愛(ài)摔敛，暗地里以“人性本惡”的想法作為執(zhí)政基礎(chǔ)。
《荀子》把“善”定義為“偽”全封，顯得特別刺眼马昙。我們?nèi)绻f(shuō)一個(gè)人虛偽、愛(ài)裝刹悴，肯定是嫌棄他行楞，如果說(shuō)一個(gè)人坦率、耿直土匀，肯定是贊美他子房。但是，只要我們拋開(kāi)感情因素就轧，耐心把荀況的論述看完证杭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的話很難反駁。
我們真的會(huì)喜歡耿直的人嗎妒御？如果某人真夠耿直解愤，講話直來(lái)直去，一點(diǎn)都不掩飾乎莉，他肯定會(huì)把所有人都得罪光送讲。他會(huì)為所欲為，不會(huì)在意別人的感受惋啃，也不會(huì)考慮后果哼鬓。如果他年紀(jì)還小，大家就會(huì)給他貼上“熊孩子”的標(biāo)簽肥橙。如果他已經(jīng)長(zhǎng)大成人魄宏，就會(huì)處處受人嫌棄秸侣。他會(huì)和所有人一樣貪財(cái)好色存筏，但他不會(huì)有節(jié)制，追求財(cái)色不擇手段味榛。最低限度來(lái)說(shuō)椭坚，他完全沒(méi)有公德意識(shí)，在公共場(chǎng)所大聲喧嘩搏色，隨地吐痰善茎，亂停車，亂插隊(duì)频轿，架起高音喇叭跳廣場(chǎng)舞……今天我們身邊真的有很多以“耿直”自居的人垂涯，讓我們既惹不起又躲不起烁焙。
我們會(huì)說(shuō)這些人從小缺乏家教。沒(méi)錯(cuò)耕赘，在很大程度上的確是這個(gè)緣故骄蝇。正因?yàn)榻甜B(yǎng)的缺失，才使他們活得更本真操骡，更像動(dòng)物九火，不像我們那么虛偽。
“偽”這個(gè)字究竟是什么意思呢册招？它一般是指虛假和欺詐岔激，但荀況重新解釋說(shuō)：“可學(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽是掰÷嵌Γ”也就是說(shuō)，“偽”不是與生俱來(lái)的冀惭，而是后天習(xí)得的震叙。比如文明禮貌，這就是后天習(xí)得的散休，也就是“偽”媒楼。從訓(xùn)詁角度來(lái)看，唐朝學(xué)者楊倞（jìng）作過(guò)一部《荀子注》戚丸，說(shuō)“偽”是一個(gè)會(huì)意字划址，單人旁加一個(gè)“為”，表示“人為”限府。但凡不是出于天性而是出于人為的夺颤，都可以用“偽”來(lái)形容。后來(lái)《四庫(kù)全書》的編輯們很推崇這個(gè)見(jiàn)解胁勺，說(shuō)那些罵《荀子》的人搞不懂訓(xùn)詁世澜，誤以為《荀子》提倡“偽”這個(gè)概念是教人欺詐。
的確署穗，“偽”在《荀子》那里就是“人為”的意思寥裂，但楊倞和《四庫(kù)全書》的編輯說(shuō)對(duì)了結(jié)論，卻搞錯(cuò)了訓(xùn)詁過(guò)程案疲》馇。“偽”應(yīng)該是個(gè)形聲字，右邊的“為”是它的聲旁褐啡。這種錯(cuò)誤很常見(jiàn)诺舔，經(jīng)常有人把漢字用會(huì)意字的解讀方法解讀出深刻的涵義來(lái)，其實(shí)呢，很多字都不是會(huì)意字低飒。
即便是古人许昨，即便是大學(xué)者，也會(huì)犯這種錯(cuò)褥赊。不過(guò)我就不再多講文字學(xué)上的知識(shí)了车要，你有興趣的話可以去看隔壁浦老師的專欄《老浦識(shí)字》。
（2）禮義生于圣人之偽
如果人性本惡崭倘，那么禮義是怎么來(lái)的呢翼岁？《荀子》回答說(shuō)：“凡禮義者，是生于圣人之偽司光±牌拢”這些內(nèi)容必須看一下原文错沃，才能體會(huì)它對(duì)世道人心的沖擊力医清。
在荀況看來(lái)，所謂善预烙，就是指符合禮義坞淮，符合社會(huì)規(guī)范茴晋，相反就是惡。人的天性明明就不是符合禮義和社會(huì)規(guī)范的回窘，如果符合的話诺擅，那圣人的存在還有什么意義呢？古代的圣人看得很明白啡直，人的本性就是惡的烁涌，就是會(huì)受欲望的驅(qū)使，你爭(zhēng)我搶酒觅。我們可以回顧一下霍布斯的觀點(diǎn)撮执，天性狀態(tài)下的人類社會(huì)就是所謂自然狀態(tài)，是一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)舷丹。荀況繼續(xù)說(shuō)抒钱，圣人為了改變這種惡劣的局面，這才樹(shù)立君主的權(quán)威來(lái)統(tǒng)治人們颜凯，彰明禮義來(lái)教化人們谋币，設(shè)置刑罰來(lái)制止為非作歹，使天下成為善的局面装获。如果沒(méi)有圣人的這些良苦用心瑞信，我們的社會(huì)就會(huì)是眾暴寡厉颤、強(qiáng)凌弱的樣子穴豫。
現(xiàn)在你可以回顧一下克魯泡特金的《互助論》，看看《荀子》的說(shuō)法是不是站得住腳，或者哪些在理精肃，哪些不在理秤涩。
在荀況看來(lái)，如果人性本善司抱，社會(huì)就不需要圣人筐眷，也不需要禮義，只要每個(gè)人都順著天性發(fā)展习柠，社會(huì)自然就很美好匀谣。但現(xiàn)實(shí)顯然不是這樣的，戰(zhàn)國(guó)七雄今天你打我资溃，明天我打你武翎，誰(shuí)都在搶地盤，搶人口溶锭，搶財(cái)貨宝恶，即便在不搶的時(shí)候，大家也都惦記著搶趴捅。為什么會(huì)有這樣的亂象呢垫毙？當(dāng)然是因?yàn)樘煜氯鄙偈ネ酰Y義約束不住人心拱绑，惡的本性都被釋放出來(lái)的緣故综芥。
圣人都是擅長(zhǎng)作偽的人，也就是擅長(zhǎng)扭轉(zhuǎn)天性的人猎拨。圣人和壞蛋的天性其實(shí)完全一樣毫痕，也就是說(shuō)，圣人也和我們一樣是天生的壞蛋迟几。只不過(guò)圣人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)消请，通過(guò)后天的努力變惡為善，還能影響別人來(lái)效法自己类腮。君子和小人的區(qū)別也在這里臊泰，天性其實(shí)沒(méi)區(qū)別，但后天教養(yǎng)不一樣蚜枢。高爾頓不會(huì)贊同這樣的觀點(diǎn)缸逃，但今天我們多數(shù)人還是很容易理解荀況的。
荀況的這些道理很直白厂抽，也很能和現(xiàn)實(shí)合拍需频。如果我們把性善論堅(jiān)持到底，也真的會(huì)發(fā)生荀況擔(dān)心的事情筷凤，那就是不讀書昭殉，不學(xué)習(xí)苞七，釋放天性，放飛自我挪丢。
這種局面真的出現(xiàn)過(guò)蹂风。我們知道，王陽(yáng)明就是一個(gè)很徹底的性善論者乾蓬，相信每個(gè)人都是天生的圣人惠啄，成圣成賢只應(yīng)該向內(nèi)心去求，不該在書本和其他外部條件上找任内。所以在陽(yáng)明心學(xué)的影響下撵渡，很多人都不讀書了。
但我們還知道死嗦，二程和朱熹也是徹底的性善論者姥闭，為什么程朱理學(xué)既推崇孟子的性善論，又批評(píng)荀況的性惡論越走，還要教人努力讀書呢棚品？貌似很矛盾，其實(shí)并不矛盾廊敌。我曾經(jīng)講過(guò)铜跑，他們把人的天性分成了天命之性和氣質(zhì)之性，前者是善的骡澈，后者是惡的锅纺，所以人要通過(guò)學(xué)習(xí)，摒棄氣質(zhì)之性里的惡肋殴，恢復(fù)天命之性里的善囤锉。說(shuō)得淺白一點(diǎn)，天命之性有點(diǎn)像個(gè)幌子护锤，是一個(gè)理想值官地，氣質(zhì)之性才是每個(gè)人真真切切最能感受到的。所以從這個(gè)角度來(lái)看烙懦，性善論和性惡論并沒(méi)有本質(zhì)上的不同驱入。性善論也要強(qiáng)調(diào)天性之惡，但因?yàn)橛辛颂烀赃@個(gè)美好的理論值氯析，最能照顧人類的自尊心亏较。
我們可以聯(lián)系一下以前講過(guò)的內(nèi)容。荀況和霍布斯同樣生活在亂世掩缓，同樣得出了人性本惡的結(jié)論雪情，同樣想到在原始的自然狀態(tài)里，人和人的關(guān)系必然是一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)你辣。但是巡通，在這些基礎(chǔ)上尘执，霍布斯推出了絕對(duì)主權(quán)論，荀況卻推出了圣人制禮的說(shuō)法扁达。如果我們請(qǐng)克魯泡特金來(lái)評(píng)理，他會(huì)說(shuō)：“這兩位都忽視了人類最重要的天性蠢熄，那就是合群跪解。”
霍布斯于是遲疑起來(lái)签孔，但荀況一定會(huì)很不服氣地說(shuō)：“嚴(yán)復(fù)翻譯西方社會(huì)學(xué)叉讥，把‘社會(huì)學(xué)’譯成‘群學(xué)’，把斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》翻譯成《群學(xué)肄言》饥追，這都是從我的書里學(xué)來(lái)的图仓。我才是社會(huì)學(xué)真正的祖師爺！克魯泡特金先生但绕，我在天堂讀過(guò)你的《互助論》救崔，你確實(shí)很會(huì)論證人類的合群天性，但你有沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)捏顺，合群需要怎樣的條件六孵？”
今日思考
合群需要怎樣的條件？如果莊周和佛陀也在場(chǎng)的話幅骄，他們會(huì)發(fā)表怎樣的評(píng)論劫窒？這就是今天留給你的思考題。
今日得到
最后讓我們簡(jiǎn)單溫習(xí)一下拆座。今天談到《荀子》的性惡論主巍，你只需要記住一個(gè)觀點(diǎn)：人性本惡，善的一面完全來(lái)自后天修養(yǎng)挪凑。
就到這里吧孕索，我們明天見(jiàn)！
