人性善與惡赠堵，孟子的性善論與荀子的性惡論，其實并非水火不容的敵對之論法褥，兩者的出發(fā)點不同顾腊，歸宿卻一樣。孟子覺得孝敬自己的老人是性善挖胃，要把這種善發(fā)揚光大，也能孝敬別人的老人，這是褒善揚善酱鸭。荀子說吗垮，有兄弟要分資產(chǎn)，假如順著他們的本性凹髓，都喜好利益而圖謀得到烁登，兄弟之間就勢必為爭奪資產(chǎn)而相互拂逆，難道不能讓兄弟相互辭讓嗎蔚舀？能饵沧！所以，荀子提出了“化性起偽”的觀點赌躺，他主張改造先天的本性狼牺，興起后天的人為±窕迹化去惡的本性是钥，弘揚善的表現(xiàn)，該怎么去“偽”呢缅叠？“故圣人化性而起偽悄泥，偽起而生禮義，禮義生而制法度肤粱；然則禮義法度者弹囚，是圣人之所生也×炻”（《荀子?性惡》）簡而言之鸥鹉，禮儀法度四個字，這是起偽的核心內(nèi)容悯森。荀子去惡揚善宋舷，與孟子褒善揚善殊途同歸。
孟子（約BC372年-約BC289年）,荀子（約BC313年-BC238年）,孟子死的時候瓢姻，荀子24歲祝蝠，徐復(fù)觀先生懷疑荀子不曾看到過《孟子》一書。此處且不論這一懷疑之是否幻碱，也不論荀孟之對錯绎狭，可以肯定的是，孟子沒有機會反駁荀子褥傍，權(quán)且把孟子當(dāng)作一個假想敵儡嘶，來看看討論善惡問題的理路。
《荀子?性惡》的基本觀點是：“人之性惡恍风，其善者偽也蹦狂∈睦椋”人的本性是惡的，那些善的表現(xiàn)凯楔，是人們后天的作為窜骄。所以，荀子提出了“化性起偽”的觀點摆屯，他主張改造先天的本性邻遏，興起后天的人為。那么虐骑，化去惡的本性准验，弘揚善的表現(xiàn)，該怎樣去“偽”呢廷没？“故圣人化性而起偽糊饱，偽起而生禮義，禮義生而制法度腕柜；然則禮義法度者济似，是圣人之所生也≌电停”（《荀子?性惡》）簡而言之砰蠢，禮儀法度四個字，這是起偽的核心內(nèi)容唉铜。
荀子立論的基礎(chǔ)台舱，乃“人之性惡√读鳎”且看他是怎樣說道“性惡”的竞惋，引文皆出于《荀子?性惡》，不再注明灰嫉。
今人之性拆宛，生而有好利焉，順是讼撒，故爭奪生而辭讓亡焉浑厚；生而有疾惡焉，順是根盒，故殘賊生而忠信亡焉钳幅；生而有耳目之欲，有好聲色焉炎滞，順是敢艰，故淫亂生而禮義文理亡焉。
這段話是綱要性的册赛，荀子的文章在諸子中是最長的，洋洋灑灑，難免有重復(fù)啰嗦，這里的三個節(jié)點差不多可以涵蓋其論證思路。首先钝腺，“生而有”，荀子認(rèn)為性是先天的稳其，與生俱來：
凡性者践瓷，天之就也，不可學(xué)痰驱，不可事证芭。
他不但確認(rèn)，本性是自然生成的担映，而且強調(diào)废士，本性既不能學(xué)到，也不能通過做去得到蝇完，它是娘胎里帶出來的官硝。正因為是天生的，所以人人一樣短蜕，于是得出其著名的觀點：
凡人之性者氢架，堯舜之與桀跖，其性一也朋魔；君子之與小人岖研，其性一也。
不同的只是后天的人為警检，這是荀子化性起偽的理論基礎(chǔ)孙援。
其次，“順是”扇雕，由著性子拓售，放縱性情，肆意妄為镶奉，這是一切惡果的根由础淤。
所賤于桀跖小人者，從其性腮鞍，順其情值骇，安恣睢，以出乎貪利爭奪移国。
順性情已經(jīng)是后天的態(tài)度了吱瘩，這正是“起偽”的直接原因，因為“順是”后果惡劣迹缀，所以要“起偽”使碾。荀子難得假設(shè)一個兄弟分財產(chǎn)的例子來說明：
夫好利而欲得者蜜徽，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者票摇，且順情性拘鞋，好利而欲得，若是矢门，則兄弟相拂奪矣盆色；且化禮義之文理，若是祟剔，則讓乎國人矣隔躲。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣物延。
第三宣旱，性惡的內(nèi)容：好利，嫉惡叛薯，耳目之欲浑吟、好聲色『牧铮恐怕先得討論一下什么叫“性”组力。《中庸》說强霎，天命之謂性忿项。董仲舒說，性者城舞，生之質(zhì)也轩触。質(zhì)樸之謂性。朱熹說家夺，性即理脱柱。也巧了，這三個說法拉馋，似乎正好瞄準(zhǔn)了三個角度：天命榨为，是天注定，命中自有煌茴，先天的随闺，講的是性的來歷；質(zhì)蔓腐，強調(diào)的是性的內(nèi)在特征矩乐，是根本性的；理，說明性的外在表現(xiàn)散罕，合于理義分歇。不過，天命也罷欧漱，質(zhì)也罷职抡，理也罷，都是看不見摸不著的误甚，所以無論如何討論缚甩，都難著邊際。因此窑邦，總得找外在的東西蹄胰。利與義相對，屬于道德的范疇奕翔，“好利”，具有道德性浩蓉；嫉妒與憎惡派继，屬于性格的范疇，“嫉惡”具有性格傾向捻艳，性格是本性外在表現(xiàn)的典型特征驾窟；耳目之欲、好聲色认轨，既有生理性绅络，又有情感態(tài)度。拿什么東西來解釋“性”嘁字，是一個見仁見智的問題恩急，荀子幾句話就涉及道德、性格纪蜒、生理衷恭、情感四個方面〈啃可以肯定的是随珠，性，需要借助其外在表現(xiàn)來認(rèn)識猬错。好窗看，是一種性，好義還是好利倦炒，反映著性之善惡显沈。問題變得深刻起來，“好”作為一種性析校，如果剝離掉外在義利构罗，將它懸置起來铜涉，該當(dāng)如何？
孟子曰：“今人之性善遂唧，將皆失喪其性故也芙代。”曰：若是則過矣盖彭。今人之性纹烹，生而離其樸，離其資召边，必失而喪之铺呵。用此觀之，然則人之性惡明矣隧熙。所謂性善者片挂，不離其樸而美之，不離其資而利之也贞盯。使夫資樸之于美音念，心意之于善，若夫可以見之明不離目躏敢，可以聽之聰不離耳闷愤，故曰目明而耳聰也。
孟子認(rèn)為件余，性本善讥脐，之所以惡，是因為喪失了本性啼器。也就是說旬渠，善是本性，喪失了本性就是丟了善镀首，于是成了惡坟漱，非善即惡。善是本性更哄，那么芋齿，惡是什么呢？惡是不是本性呢成翩？為什么丟了善就成了惡呢觅捆？這些問題是此處引申出來的，懂孟子的人或可解答麻敌。此處擱置栅炒。只看跟荀子的關(guān)聯(lián)。
荀子不同意孟子的觀點，他弄出了兩個東西：樸和資赢赊。應(yīng)該是本性中的因素乙漓，一般翻譯：樸，素質(zhì)释移；資叭披，材料。顯然是不痛不癢的玩讳，不過也無關(guān)緊要涩蜘。樸和資是本性，是第三方熏纯，既非善又非惡同诫。這就有別于孟子的性本善。它是一種容器樟澜，離開了它误窖，善就無處安放，不離其樸就顯得美秩贰，不離其資就顯出利贩猎，這就是性善。資樸跟美的關(guān)系萍膛，心意跟善的關(guān)系，就好像可以看見東西的“明”（好視力）不離開眼睛嚷堡，可以聽清聲音的“聰”（好聽力）不離開耳朵一樣蝗罗。這是荀子用類推法在說理：目-明，耳-聰蝌戒；樸-美串塑，資-利（資樸-美，心意-善）北苟。四者擁有同樣的關(guān)系桩匪，人的身體有了眼睛和耳朵這樣的器官，才有視力和聽力友鼻，人的本性有了樸和資這樣的稟賦傻昙，才有美和利這樣的品性。本來道理講得很順的彩扔，冷不丁卻冒出個“心意”來妆档，不知如何是好，擱置虫碉，擱置贾惦！
著眼于第三方，人的本性當(dāng)中有樸和資，它沒有善惡须板，只是像眼和耳這些器官擁有看和聽的官能一樣碰镜，樸和資可以容納美和利习瑰，進(jìn)而顯示善。一旦離其樸杰刽，離其資菠发，就失喪了接收美和利的條件贺嫂，善就無所依托，遂生惡第喳。不妨把這個看作荀子人性結(jié)構(gòu)的一個模型。至于為什么會生而離其樸曲饱，離其資悠抹，未見荀子有過論述。這大概是性之本善本惡爭執(zhí)不休的一個理論盲點扩淀⌒ǖ校或者說這是一個無法企及的空洞？
凡古今天下之所謂善者驻谆，正理平治也卵凑；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣胜臊。
在抽象的高地超越了一番勺卢，就掉頭向下，荀子區(qū)分善惡的方法是象对，以結(jié)果來反觀黑忱。正理平治也，治世之象為善勒魔；偏險悖亂也甫煞，亂世之象為惡。這是天下的善惡觀冠绢，視野宏大危虱。
一涉及到人的具體內(nèi)容，性的話題就生動活潑起來唐全。
今人之性埃跷，饑而欲飽蕊玷，寒而欲暖，勞而欲休弥雹，此人之情性也垃帅。
若夫目好色，耳好聽剪勿，口好味贸诚，心好利，骨體膚理好愉佚厕吉，是皆生于人之情性者也酱固；感而自然，不待事而后生之者也头朱。
這里有兩點值得注意运悲。出現(xiàn)了“情性”一詞，說明荀子是“緣情釋性”项钮“嗝校“感而自然，不待事而后生之者也烁巫∈鸢”性表現(xiàn)為情，不需刻意作為亚隙，是一觸即發(fā)自然而然的磁餐。
夫薄愿厚，惡愿美阿弃，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴肴楷，茍無之中者，必求于外砂客。故富而不愿財鞠值，貴而不愿埶渗钉，茍有之中者钞钙，必不及于外芒炼。用此觀之术徊，人之欲為善者，為性惡也子寓。
愿斜友，是欲望株憾。茍無、茍有墙歪，是兩個假設(shè)：如果本身不具備的贝奇，必然要向外追求；如果它本身就具備的毕源，必定不會再向外去追求霎褐。兩個“必”把問題絕對化了该镣。特別是后一個，欲望是無止境的省艳，欲壑難填欲海無邊啊跋炕。荀子無非是想說明律适，人們之所以想為善遏插，正是因為本性惡涩堤。
今當(dāng)試去君上之埶分瘾，無禮義之化，去法正之治白魂，無刑罰之禁福荸，倚而觀天下民人之相與也肴掷。若是，則夫強者害弱而奪之台夺，眾者暴寡而嘩之痴脾，天下悖亂而相亡，不待頃矣滚朵。用此觀之辕近，然則人之性惡明矣匿垄，其善者偽也。
荀子反復(fù)論述，因為人性惡盏浇，所以要起偽，用禮儀法度使人變善痒蓬。這里又假設(shè)，如果去掉禮儀法度顾复，再來看天下鲁捏，頃刻之間就會一片亂象。不起偽假丧，必惡动羽，故运吓，其善者偽也。偽谋梭，無非就是八個字：禮儀法度宅静，刑罰之禁。
余論：
斯密的《國富論》建基于人的自私自利之上纤垂。人性都是貪婪自私的峭沦，在有法律保障的前提下逃糟，個人追求自身利益最大化的結(jié)果就是整個社會福利的最大化绰咽。斯密的這一思想源自孟德維爾，孟德維爾認(rèn)為琐谤，邪惡是社會的堅實基礎(chǔ)玩敏，他說：
人類天生追求友誼的品性和仁愛的熱情也好质礼，人依靠理性與自我克制所能獲得的真正美德也罷眶蕉，這些皆非社會的基礎(chǔ)造挽；相反惊窖，被我們稱做現(xiàn)世罪惡的東西，無論是人類的惡德還是大自然中的罪惡圣拄，才是使人類成為社會性動物的重大根源毁欣，才是一切貿(mào)易及各行各業(yè)的堅實基礎(chǔ)、生命與依托饭耳，概莫能外寞肖；因此衰腌，我們必須將它們視為一切藝術(shù)與科學(xué)的真正起源；一旦惡德不復(fù)存在琼稻，社會即使不馬上解體饶囚，亦必定會變得一團(tuán)糟萝风。（[荷]貝爾納德·孟德維爾.蜜蜂的寓言：私人的惡德，公眾的利益[M].北京：中國社會科學(xué)出版社睬塌，2002.235.）
孟德維爾的社會發(fā)展模型是：邪惡——私利——公益。就是說，各人出于利己的動機和目的堕花，實現(xiàn)個人利益的最大化缘挽；而人人追求自己的利益，結(jié)果促進(jìn)了社會的利益苏研。因此腮郊，賴以生存的社會秩序來自于純利己主義動機的自發(fā)行為；既不需要政府的管理衅鹿，也不需要利他主義的個人行為过咬。
正視人的私欲掸绞，尊重人的私權(quán)，以此作為構(gòu)建社會秩序的基礎(chǔ)烫幕，從而成就了今天的西方社會具篇，這無疑有其合理性。特別是在一國之內(nèi)诗芜，公民認(rèn)同伏恐，法律公平的條件下栓霜，以強制衡的方式，實現(xiàn)社會穩(wěn)定有序销凑。然而，過分地鼓勵私欲的惡性膨脹澎蛛，以至于把掠奪作為合理的東西加以贊美谋逻，并轉(zhuǎn)化為國家意志桐经，實施對他國的侵略掠奪，導(dǎo)致殖民主義泛濫气堕，戰(zhàn)爭不斷畔咧，武斷地說盒卸，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)皆導(dǎo)源于此摘投，恐怕也不為過虹蓄。
私欲的惡性膨脹便是強盜，便是掠奪外臂。西方世界靠掠奪致富宋光，建立強勢金融體系炭菌，意欲坐收漁利。中國有古語：以其人之道還治其人之身赘艳。如果地球上有一種更強大的力量，仿照西方的理論枷踏，對西方社會做一次八國聯(lián)軍式的掠奪呕寝，擊潰其金融體系婴梧，然后建立一種反制的金融體系塞蹭，或者創(chuàng)新一種別的什么控制體系讶坯。西方者，以為如何漱办？
無善無惡心之體娩井，有善有惡意之動似袁。
知善知惡是良知，為善去惡是格物扬霜。
這“四句教”著瓶，被稱為王陽明心學(xué)的最高概括啼县。
