成都博物館敦煌展
從小到大，關(guān)于佛教與佛學的傳聞不絕于耳疲酌，大小寺廟也看過不少蜡峰，聽萬維綱老師解讀美國人羅伯特·賴特寫的《為什么佛學是真的》了袁，卻是耳目一新。佛法西傳湿颅，這是要成正果啊载绿。
佛說眾生皆苦，“苦”的本意可能是不滿足油航。眾生作為生物崭庸，其第一要務是傳播基因。為了完成這個主要目標谊囚，人類又發(fā)展出眾多次要目標怕享，快樂便是其一。但快樂不常有镰踏，又不持久函筋。人類為了追求短暫的快樂而孜孜不倦，是基因設下的圈套奠伪。沒有真正的樂跌帐，只有永恒的苦。從這個意義上說芳来，佛說的是對的含末。
菩提本無樹，明鏡亦非臺即舌，本來無一物佣盒，何處惹塵埃。煩惱也許是虛無的顽聂。情感是思維的快捷方式肥惭，用以快速處理各種情況，同時不耗費過多思考紊搪。但時過境遷蜜葱，很多情感已經(jīng)不再適用，比如對糖的喜愛耀石、開車時的路怒牵囤、對別人評價的格外注意等。如果這些情感都是一時權(quán)宜之計滞伟，那么我們很多的煩惱可能都是沒有必要的揭鳞。
王煜全老師也說過，佛陀可能是一個認知心理學的專家梆奈。從認知心理的角度來探討佛學野崇，也許更接近于它最初的面貌。本來讓更多人認識自己與世界是佛學的目標亩钟。為了這個目標乓梨，后來者添加了很多人民群眾喜聞樂見的種種神話鳖轰，強化傳播效果。西傳的佛法扶镀，或許正看到了它的根源蕴侣。
從這里可以看出，宗教與科學沒有敵對狈惫，都是從遠古的哲學發(fā)展而來睛蛛。追溯到根本，認知科學與佛學是一致的胧谈。
