任何一個(gè)文明的產(chǎn)生嘹吨，溯其根源，大概都是從神話開(kāi)始的黍聂。無(wú)論是中國(guó)躺苦、埃及、巴比倫产还、還是古希臘匹厘，都有其獨(dú)特的神話故事流傳。這些神話故事從早期的口耳相傳脐区，慢慢演變愈诚，最終融入各個(gè)文明的血脈，成為其文明淵源的獨(dú)特特點(diǎn)。然而炕柔，隨著歷史的遷變酌泰，不同民族和文明會(huì)融合或者衰亡，而那些神話故事也會(huì)隨之淹沒(méi)和消亡匕累。迄今為止陵刹，流傳最廣，影響后世最大的神話體系當(dāng)屬希臘神話和中國(guó)傳說(shuō)了欢嘿。
西方文明自工業(yè)社會(huì)以來(lái)衰琐，成為影響世界的最活躍的文明體系，其生活方式炼蹦、價(jià)值觀念羡宙、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰掐隐，不斷地影響世界的各個(gè)地方狗热，尤其在十八世紀(jì)英國(guó)日不落帝國(guó)的影響下，世界上很多地方都受到以英國(guó)為首的西方文化的影響虑省。而提到西方文明匿刮，則不得不提古希臘神話。眾所周知慷妙，西方文明的兩大源頭是“兩希文化”僻焚，即古希臘文化體系和希伯來(lái)圣經(jīng)體系。而在古希臘文化中膝擂，神話是他們價(jià)值觀的體現(xiàn)虑啤，具有重要作用。
古希臘神話最初也是來(lái)源于口耳相傳的故事架馋，最早的比較有體系的傳說(shuō)主要是以公元前九世紀(jì)的《荷馬史詩(shī)》為代表的特洛伊傳說(shuō)狞山，后來(lái)又不斷有許多戲劇描述古希臘神話故事，如《被縛的普羅米修斯》叉寂、《俄底浦斯王》萍启、《美狄亞與伊阿宋》等。這一些著作豐富了古希臘的神話體系屏鳍。然而由于零星斷點(diǎn)勘纯，古希臘神話也一直顯得比較雜亂。有鑒于此钓瞭，十九世紀(jì)德國(guó)作家古德塔夫·施瓦布匯整了古希臘神話故事驳遵，編著了一部《古希臘神話故事與傳說(shuō)》，成為后世學(xué)習(xí)和了解古希臘神話的重要著作山涡。此次參看的便是這部著作堤结。
本書(shū)主要分為五個(gè)部分唆迁，第一部分總體敘述古希臘的神話傳說(shuō)，各篇篇幅不大竞穷，主要講述神話各人物的來(lái)源唐责、大致故事及產(chǎn)生背景。其中比較著名的有普羅米修斯瘾带、丟卡利翁鼠哥、歐羅巴的來(lái)歷、俄底浦斯傳說(shuō)看政、美狄亞與伊阿宋肴盏、忒修斯、七雄攻忒拜等帽衙。這些故事對(duì)希臘神話各神的特點(diǎn)及故事作了描述，讓我們能夠看到那些古希臘先民的獨(dú)特想象贞绵。
第二部分講述特洛伊傳說(shuō)厉萝，主要是《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》中的故事，這部分詳細(xì)敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生榨崩、經(jīng)過(guò)谴垫、結(jié)果。故事從三位女神赫拉（宙斯之妻）母蛛、雅典娜翩剪、阿伏羅狄忒（愛(ài)神）爭(zhēng)奪代表最美女神的“金蘋(píng)果”開(kāi)始。當(dāng)時(shí)彩郊，特洛伊王子帕里斯受宙斯之命作為最美女神的評(píng)判人前弯，三位女神都希望帕里斯選中自己，分別許以權(quán)利秫逝、智慧恕出、美色作為報(bào)答。最后违帆，帕里斯將金蘋(píng)果賦予阿伏羅狄忒浙巫。于是，阿伏羅狄忒讓世界上最美的女人海倫（斯巴達(dá)國(guó)王的妻子）愛(ài)上帕里斯刷后，并跟隨他逃離希臘的畴。這直接導(dǎo)致了希臘聯(lián)軍與特洛伊長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)橐粋€(gè)女人發(fā)生如此浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)尝胆，在各傳說(shuō)故事中也實(shí)屬少見(jiàn)丧裁。這部分內(nèi)容非常精彩，各個(gè)人物描寫(xiě)細(xì)致班巩，性格描寫(xiě)渣慕、心理表現(xiàn)都刻畫(huà)得很有古希臘神話的獨(dú)特性嘶炭。如阿伽門(mén)農(nóng)的驕狂幼稚，作為一個(gè)聯(lián)軍統(tǒng)帥逊桦，卻因?yàn)橐w現(xiàn)自己的權(quán)勢(shì)眨猎，去和阿克琉斯?fàn)帄Z一個(gè)女俘。而阿克琉斯也同樣難以理解强经，因?yàn)榕粖Z拒絕出戰(zhàn)睡陪，哪怕自己軍隊(duì)將士血流成河也不顧。這種夸張的人物性格也從側(cè)面讓我們了解到古希臘先民的個(gè)人自我主義的突出匿情。戰(zhàn)爭(zhēng)最后兰迫，希臘聯(lián)軍使用木馬計(jì)，取得了勝利炬称。然而整個(gè)故事是悲劇的汁果，從女神的欲望，到人間的戰(zhàn)爭(zhēng)玲躯，都顯示出那種放縱爭(zhēng)奪后的悲哀畫(huà)面据德。故事結(jié)尾，作者寫(xiě)道：“這場(chǎng)巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)除了特洛伊的廢墟和幾艘載有返鄉(xiāng)的英雄和被俘的特洛伊婦女的船之外跷车，什么也沒(méi)留下棘利。風(fēng)暴使這些返鄉(xiāng)的英雄四處漂泊，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦才重又抵達(dá)希臘海岸朽缴，而他們中只有少數(shù)的勝利者得到了真正的幸福善玫。”這也是人類(lèi)所有戰(zhàn)爭(zhēng)都具有的悲壯性密强，戰(zhàn)爭(zhēng)都是兩敗俱傷茅郎，很少有人真正獲益。從這個(gè)角度講誓斥，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)用傳說(shuō)故事的方式只洒，給以我們很大的警醒。
第三部分則講述俄底修斯返回希臘的故事劳坑。對(duì)應(yīng)《荷馬史詩(shī)·奧德賽》毕谴。俄底修斯是希臘聯(lián)軍有名的智者，先后兩次提出了決定時(shí)局的關(guān)鍵辦法距芬。第一次是在應(yīng)對(duì)海倫眾多求婚者的爭(zhēng)斗中涝开，提出了共同保護(hù)盟誓的巧妙辦法，使得一場(chǎng)因?yàn)榍蠡榈募姞?zhēng)變?yōu)槊藝?guó)相互保護(hù)的盟約框仔。后來(lái)又在希臘聯(lián)軍久攻特洛伊不下時(shí)舀武，想出了“木馬計(jì)”，幫助希臘聯(lián)軍取得了最后的勝利离斩。這部分故事就像是俄底修斯的歷險(xiǎn)記银舱，給讀者帶來(lái)愛(ài)琴古島的種種新奇感受瘪匿。其中的風(fēng)袋、塞壬女仙寻馏、山洞食人怪物棋弥，尤為特別。由于俄底修斯久未回歸故鄉(xiāng)诚欠，大家都以為他已死去顽染，于是很多人去他家里向他妻子求婚，最后俄底修斯智斗求婚者轰绵，將他們趕走粉寞，也突出表現(xiàn)了他的睿智。這個(gè)故事也反映了一些古希臘的風(fēng)俗左腔，比如那些求婚者吃住在俄底修斯妻子家里唧垦，這也算是一個(gè)特別奇怪的風(fēng)俗。
第四部分講述坦塔家族的后代故事液样，坦塔家族是希臘神話中一個(gè)受詛咒的家族业崖。其始祖坦塔羅斯是宙斯與女神普魯朵之子。然而由于坦塔羅斯自負(fù)驕狂蓄愁，想要測(cè)試眾神的神力，將自己的兒子殺死做成佳肴獻(xiàn)給眾神狞悲。這惹怒了宙斯撮抓，宙斯決定要懲罰他。坦塔羅斯被打入地獄摇锋，站在一灘池水中間不得動(dòng)彈丹拯，眼前有水不能喝，有果子不能吃荸恕，年復(fù)一年忍受著饑渴的煎熬乖酬。后世把“坦塔羅斯的苦難”喻指為能夠看到目標(biāo)卻永遠(yuǎn)達(dá)不到的痛苦。于是融求，從坦塔羅斯開(kāi)始咬像，坦塔家族便開(kāi)始開(kāi)始受到神的詛咒，后代的結(jié)果皆不是很好生宛。阿伽門(mén)農(nóng)是坦塔家族的后代县昂，此部分也主要講述的是阿伽門(mén)農(nóng)的故事及其結(jié)局。
阿伽門(mén)農(nóng)為希臘聯(lián)邦邁錫尼國(guó)王陷舅，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中擔(dān)任希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥倒彰。在戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，由于得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯莱睁，希臘遠(yuǎn)征軍屢受大海風(fēng)暴侵襲待讳，損失慘重芒澜，阿伽門(mén)農(nóng)迫不得已將自己的女兒獻(xiàn)祭以消除狩獵女神的憤怒。但這導(dǎo)致他妻子克呂泰涅斯的憤恨创淡。后來(lái)阿伽門(mén)農(nóng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返回痴晦，克呂泰涅斯便與情人埃奎斯托斯一起謀害了他辩昆。他的兒子幾經(jīng)磨折阅酪，才終于為其父報(bào)仇。這部分也算是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)主角的續(xù)后汁针，也讓我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)主帥的結(jié)局术辐。
第五部分講的是埃涅阿斯的故事。埃涅阿斯是特洛伊王族之子施无，雖然不是長(zhǎng)子辉词，但也被賦予了極大的尊崇。在特洛伊城被攻陷后猾骡，埃涅阿斯眼看城池被毀瑞躺，無(wú)奈帶著自己族人開(kāi)始逃跑，在愛(ài)琴海上幾經(jīng)漂泊兴想，最后到達(dá)了神喻的拉丁半島幢哨，在此開(kāi)始了特洛伊人與拉丁人的融合。這段故事比較精彩嫂便，有逃亡的各種經(jīng)歷捞镰，有特洛伊人與拉丁族人的爭(zhēng)斗和融合。埃涅阿斯帶領(lǐng)特洛伊人從登上拉丁半島到與拉丁人融合一起的各種磨折毙替，體現(xiàn)了古希臘時(shí)代的氏族獨(dú)立性和外來(lái)民族融合的艱難岸售。特洛伊人最后與拉丁人融為一體，成為拉丁半島的主人厂画，埃涅阿斯也被尊為羅馬人的始祖凸丸。
凡讀神話故事，我們通常感到的是驚異和好奇袱院，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)世界描述的獨(dú)特奇幻常讓我們耳目一新屎慢。但對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造和描述這些奇幻的事物忽洛，很大程度上是出于對(duì)世界的初步解釋抛人。如天地的開(kāi)創(chuàng)、人類(lèi)的起源脐瑰、地理地勢(shì)的遐想解釋等妖枚。希臘神話有普羅米修斯造人，圣經(jīng)里講上帝造人苍在，中國(guó)神話講女?huà)z造人绝页，這些都是源于對(duì)人類(lèi)自身來(lái)源的解釋荠商。只是在表現(xiàn)方式上，各有差異续誉。古希臘神話強(qiáng)調(diào)人神共生莱没，將古希臘人自身的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣映射到神上去酷鸦。所以我們會(huì)看到希臘神話中的“神”不是我們想象的正義饰躲、理想的化身，神與神之間關(guān)系混亂臼隔，神與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜嘹裂，顯得比較紊亂。人與神之間摔握、人與人之間的愛(ài)恨情仇寄狼，都赤裸裸的展現(xiàn)在我們面前。比如宙斯的好色氨淌、赫拉的嫉妒泊愧、酒神的瘋狂、人神的隨意結(jié)合盛正，這些都讓我們看到別樣的神話模樣删咱。但同時(shí)這也反映出古希臘人的古樸。恩格斯說(shuō)：“古希臘人是正常的兒童”豪筝，也是說(shuō)希臘神話質(zhì)樸地反映了早期希臘人對(duì)自我關(guān)系的描述與認(rèn)識(shí)腋腮，而不像其他的神話，很大部分經(jīng)過(guò)后世加工壤蚜，賦予了一定的理想的價(jià)值觀念。
另一方面徊哑，古希臘神話中很多故事都帶有哲學(xué)上的思索袜刷，比如“潘多拉魔盒”探討人性之貪婪，“斯芬克斯之謎”講述認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身莺丑，“俄底浦斯情節(jié)”討論宿命與人生著蟹，“爭(zhēng)奪金蘋(píng)果”描述人的嫉妒與爭(zhēng)論等。這些對(duì)人性的思索梢莽，對(duì)人生難題分判的命題萧豆，增加了神話的厚重性，也對(duì)后世有很大的啟迪昏名。而這也是古希臘神話所帶給我們的很有意義的地方涮雷。
