7.15【原文】孟子曰：“存①乎人者檬果，莫良于眸子。眸子不能掩其惡唐断。胸中正选脊，則眸子了焉；胸中不正脸甘，則眸子眊（mào）②焉恳啥。聽其言也，觀其眸子丹诀，人焉廋（ sōu ）③哉钝的？”
【譯文】孟子說:“觀察一個(gè)人翁垂，沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能遮掩他的邪惡硝桩。心思正直沿猜，眼睛就明亮；心思不正直碗脊，眼睛就濁暗啼肩。聽他說話，同時(shí)觀察他的眼睛衙伶，這個(gè)人的善惡還能隱藏到哪里去呢祈坠？”
【注】①存，觀察矢劲。
②眊（mào）赦拘，眼睛昏花，看不清楚卧须。
③廋（sōu）另绩，隱藏儒陨；藏匿花嘶。
7.16【原文】孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人蹦漠。侮奪人之君椭员，惟恐不順焉，惡得為恭儉笛园？恭儉豈可以聲音笑貌為哉隘击？”
【譯文】孟子說:“謙恭的人不會(huì)侮辱別人，節(jié)儉的人不會(huì)掠奪別人研铆。有些君主埋同，侮辱別人也掠奪別人，唯恐別人不順從他棵红，怎么算得上謙恭與節(jié)儉呢凶赁？謙恭與節(jié)儉難道可以靠好聽的話與笑臉來偽裝嗎？”
【解讀】1逆甜、我們與人結(jié)交虱肄，習(xí)慣憑借自己的經(jīng)驗(yàn)、閱歷交煞，從第一印象來判斷一個(gè)人的好壞咏窿。有這種能力的人很多，我有時(shí)候也會(huì)這樣素征，個(gè)人感覺還比較準(zhǔn)集嵌。
? ? ? ?但這并不是評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)萝挤，我們有時(shí)會(huì)被自覺地“經(jīng)驗(yàn)”蒙蔽雙眼。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體纸淮，很多時(shí)候平斩，所謂的“經(jīng)驗(yàn)”地判斷并非就是對(duì)的。如果一味的相信“經(jīng)驗(yàn)”咽块，容易讓自己吃虧绘面。
? ? ? ?所以，想徹底認(rèn)清一個(gè)人侈沪，應(yīng)該全方面的去了解揭璃，再結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，做出更正確的判斷亭罪。
2瘦馍、我們看人的經(jīng)驗(yàn)也是對(duì)人性的了解而來。像特別謙恭的人应役，肯定不會(huì)去侮辱別人情组；只有眼界窄、虛情假意的人箩祥，才會(huì)去輕慢別人院崇。
? ? ? ?另外，真正的節(jié)儉之人袍祖，即使是別人的東西底瓣，也不會(huì)隨便的浪費(fèi)；而那些說是節(jié)儉蕉陋，其實(shí)是吝嗇之人捐凭、貪圖小便宜的人，只對(duì)自己的東西做到節(jié)省節(jié)約凳鬓，對(duì)于其他人的東西茁肠，就會(huì)無視。這樣的人不是真正的節(jié)儉之人缩举。
像這些評(píng)判人的基本標(biāo)準(zhǔn)垦梆，也是我們的經(jīng)驗(yàn)，是可用直接用來評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)蚁孔。
7.17【原文】淳于髡（kūn）①曰：“男女授受不親奶赔，禮與？”
孟子曰：“禮也杠氢≌拘蹋”
曰：“嫂溺則援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援鼻百，是豺狼也绞旅。男女授受不親摆尝，禮也；嫂溺援之以手者因悲，權(quán)②也堕汞。”
曰：“今天下溺矣晃琳，夫子之不援讯检，何也？”
曰：“天下溺卫旱，援之以道③人灼；嫂溺形病，援之以手球及。子欲手援天下乎？”
【譯文】淳于髡說:“男女之間不親手遞接?xùn)|西绒北，這是禮制的規(guī)定嗎适贸？”
孟子說:“是禮制的規(guī)定灸芳。”
淳于髡說:“如果嫂嫂掉在水里拜姿，要用手去拉她嗎烙样？”孟子說:“嫂嫂掉到水里而不去拉她，就是豺狼了砾隅。男女之間不親手遞接?xùn)|西误阻，這是禮制的規(guī)定债蜜；嫂嫂掉在水里則用手去拉她晴埂，這是變通的辦法⊙岸ǎ”
淳于髡說:“現(xiàn)在天下的人都掉到水里去了儒洛，先生卻不肯伸手為什么呢？”
孟子說:“天下的人掉在水里狼速，要用正道去救琅锻；嫂嫂掉在水里，要用手去救向胡。你難道想用手去救天下的人嗎恼蓬？”
【注】①淳于髡是齊國有名的辯士。曾于齊威王僵芹、齊宣王時(shí)游于齊國稷下处硬，他身“長(zhǎng)不滿七尺”，生性“滑稽多辯”拇派。事跡見于《戰(zhàn)國策·齊策)《史記·孟子荀卿列傳》《史記·滑稽列傳》等荷辕。
②“權(quán)”是衡量事理凿跳，采取變通辦法。任何禮制規(guī)定都是固定的條文疮方，可以維系社會(huì)整體的秩序控嗜；但是人的現(xiàn)實(shí)處境卻各有不同，因此要培養(yǎng)判斷的智慧骡显，出奇守正疆栏。
③ “援之以道”， “道”是指孟子所推崇的仁政惫谤。
【解讀】孟子更希望用正道來啟發(fā)各國的君主承边。而淳于髡用小節(jié)說大道，著實(shí)有點(diǎn)不不匹配石挂。
7.18【原文】公孫丑曰：“君子之不教子博助，何也？”
孟子曰：“勢(shì)不行也痹愚。教者必以正富岳；以正不行，繼之以怒拯腮；繼之以怒窖式，則反夷①矣《溃‘夫子教我以正萝喘，夫子未出于正也∏戆茫’則是父子相夷也阁簸。父子相夷，則惡矣哼丈。古者易子而教之启妹。父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離醉旦，離則不祥莫大焉饶米。”
【譯文】公孫丑說:“君子不親自教育兒子车胡，為什么呢檬输？”
孟子說:“就情勢(shì)看，是做不到的匈棘。教育的人一定要講求正確的道理丧慈。用正確的道理行不通，接著就會(huì)生氣羹饰，一生氣反而傷感情了伊滋。兒子會(huì)說:‘您用正確的道理教育我碳却，而您自己的作為未必合乎正確的道理⌒ν’這樣昼浦，父子之間就傷了感情。父子之間傷了感情筒主，就太糟了关噪。古代的人是與別人交換兒子來教育的，父子之間不會(huì)因?yàn)橐笮猩贫ハ嘭?zé)備乌妙。要求行善而互相責(zé)備使兔，就會(huì)彼此疏遠(yuǎn)；父子變得疏遠(yuǎn)藤韵，沒有比這更不幸的了虐沥。”
【注】①夷泽艘，“夷”為傷欲险。《易經(jīng)》有“明夷卦”匹涮，描寫光明受到傷害或壓抑天试。
7.19【原文】孟子曰：“事孰為大？事親為大然低；守孰為大喜每？守身為大。不失其身而能事其親者雳攘，吾聞之矣带兜；失其身而能事其親者，吾未之聞也来农。孰不為事鞋真？事親崇堰，事之本也沃于；孰不為守？守身海诲，守之本也繁莹。曾子養(yǎng)曾皙①，必有酒肉特幔。將徹②咨演，必請(qǐng)所與。問有余蚯斯，必曰‘有’薄风。曾皙死饵较，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉遭赂。將徹循诉，不請(qǐng)所與。問有余撇他，曰：‘亡（wú）矣’茄猫。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也困肩。若曾子划纽，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者锌畸，可也勇劣。”
【譯文】孟子說:“哪一種侍奉最重要潭枣？侍奉父母最重要芭毙。哪一種守護(hù)最重要？守護(hù)自身最重要卸耘。不喪失自己的節(jié)操而能侍奉父母的退敦，我聽說過；喪失自己的節(jié)操還能侍奉父母的蚣抗，我沒有聽說過侈百。誰能不去侍奉別人？侍奉父母是一切侍奉的根本翰铡。誰能不有所守護(hù)钝域？守護(hù)自身是一切守護(hù)的根本。曾子奉養(yǎng)他的父親曾皙時(shí)锭魔，每餐一定有酒有肉例证。撤除食物時(shí)，一定要請(qǐng)示剩下的給誰迷捧；父親問有沒有多余的织咧，他一定說‘有’。曾哲死后漠秋，曾元奉養(yǎng)他的父親曾子笙蒙，每餐也必定有酒有肉。但是撤除食物時(shí)庆锦，不再請(qǐng)示剩余的給誰捅位；父親問有沒有多余的，他就說‘沒有了’，準(zhǔn)備留到下一頓再給父親吃艇搀。這叫做奉養(yǎng)父親的口腹尿扯。像曾子那樣，才可稱為奉養(yǎng)父親的心意焰雕。侍奉父母做到像曾子那樣姜胖，就可以了〉砩ⅲ”
【注】①曾皙(曾點(diǎn))與曾子(曾參)都是孔子的學(xué)生右莱。有關(guān)曾皙的志向，可參考《論語》档插。曾元:曾參之子慢蜓。
②徹，撤除郭膛，撤去晨抡。
【解讀】從古我們就說“父慈子孝、家庭和睦”则剃。那如何才能“父慈子孝耘柱，家庭和睦”呢？當(dāng)然是父父棍现、子子了调煎。
1、就像這第18章節(jié)所說己肮，之所以“君子之不教子”士袄，就是因?yàn)楦改负秃⒆又g太熟悉了，自己好的一面谎僻、壞的一面娄柳，在孩子面前都展露無疑。而父母在教授孩子的時(shí)候艘绍，也會(huì)將好的赤拒、壞的，都展現(xiàn)給孩子诱鞠，加之父母對(duì)待孩子挎挖，總是居高臨下，教不會(huì)就會(huì)動(dòng)怒般甲，展現(xiàn)強(qiáng)硬的一面肋乍。這樣的教育，會(huì)讓父母和孩子之間越來越疏遠(yuǎn)敷存，又何來“父慈子孝”。
? ? ? ?只有內(nèi)外一致，面對(duì)孩子锚烦，也和對(duì)待外人一樣觅闽，嚴(yán)格要求自己的言行，也是可以教授自己的孩子的涮俄。正像樊老師在解讀里說的蛉拙，“身正以為范，學(xué)政以為師”彻亲。無論對(duì)待自己的孩子孕锄， 還是對(duì)待他人，都可以為師苞尝。
? ? ? ?教育不是為了教育子女畸肆，而是在于努力改變自己，給孩子做好示范宙址。
2轴脐、在孔孟看來，不孝順父母的人抡砂，也不會(huì)忠心于國君大咱；處理不好家事的人，也不會(huì)處理好過世注益。那何為孝碴巾？
孔子說“今之孝者，是為能養(yǎng)丑搔。至于犬馬餐抢，皆能有養(yǎng)；不敬低匙，何以別乎旷痕？”
孔子還說“色難”。
所以顽冶，真正的孝順是對(duì)父母要和顏悅色欺抗、要尊重，不能嫌棄他們强重。
這樣的家庭又怎能不和睦绞呈；這樣的人又怎能做不好事情，做出不忠之事呢间景？
7.20【原文】孟子曰：“人①不足與適（zhé）②也佃声，政不足間（jiàn）③也。惟大人④為能格君心之非倘要。君仁莫不仁圾亏，君義莫不義十拣，君正莫不正。一正君而國定矣志鹃∝参剩”
【譯文】孟子說:“國君的用人，不值得多加譴責(zé)曹铃，施政也不值得加以非議缰趋；只有德行完備的人，才能夠辨明陕见、糾正君主的偏差心思秘血。君主行仁，沒有人不行仁评甜；君主行義灰粮，沒有人不行義；君主端正蜕着，沒有人不端正谋竖。只要使君主端正，國家就安定了承匣”统耍”
【注】①人:指國君所任用之人。據(jù)趙岐注韧骗，指當(dāng)時(shí)國君身邊多為小人嘉抒，對(duì)于他們不必過于苛責(zé)。
②與:給予袍暴。適:繁體字作“適”同“謫”些侍。譴責(zé)；指責(zé)政模。
③間:非議岗宣。
④大人，“充實(shí)而有光輝之謂大”淋样。
【解讀】人們解決事情不能喜歡就事論事耗式，這樣的方法只能解決匯聚行問題；而對(duì)于發(fā)散性的問題趁猴，就需要改變自己的境界刊咳，提高自己的層次，才能用高層次的思想儡司，才能真正解決這樣的發(fā)散性問題娱挨。所以，人需要不斷地學(xué)習(xí)捕犬，來提高自己的能力和境界跷坝。我們都要做到“學(xué)無止境”敖途怠！
7.21【原文】孟子曰：“有不虞之譽(yù)探孝，有求全之毀笋婿∮桑”
【譯文】孟子說:“有意料不到的贊譽(yù)顿颅，也有過于苛求的詆毀∽愣”
7.22【原文】孟子曰：“人之易其言也粱腻，無責(zé)耳矣≌兜”
【譯文】孟子說:“一個(gè)人說話輕易出口绍些，那就不值得責(zé)備他了∫唬”
7.23【原文】孟子曰：“人之患柬批，在好為人師⌒涠”
【譯文】孟子說:“人應(yīng)該擔(dān)心的毛病氮帐，就是喜歡充當(dāng)別人的老師÷骞茫”
【解讀】從古至今上沐，人們的言論總是偏駁的多，實(shí)事求是的少楞艾。
1参咙、其實(shí)無論是古之圣賢，還是名臣佞臣硫眯，亦或是明君暴君蕴侧，前提他們都是普通的人。多有優(yōu)點(diǎn)两入，也都有缺點(diǎn)净宵。先賢名臣明君之所以被譽(yù)為賢明，就是因?yàn)樗麄冏鍪抡弊慌佟⒐?jī)大塘娶；但他們依舊會(huì)有缺點(diǎn)，有的甚至是污點(diǎn)痊夭。對(duì)于那些佞臣暴君亦是如此刁岸。所以，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人她我，要本著公平虹曙、辯證的去評(píng)價(jià)迫横，不可夸大其優(yōu)點(diǎn)，更不能放大其缺點(diǎn)酝碳。
? ? ? ?而面對(duì)別人的表揚(yáng)矾踱，我們要做到不驕傲，甚至要不斷自省疏哗，鞭策自己呛讲，讓自己做的更好。面對(duì)辱罵聲的時(shí)候返奉，也不要過于在于贝搁、過于生氣，做好自己該做的芽偏，用實(shí)際行動(dòng)無聲的去反擊雷逆。
2、那些口無遮掩的人之所以會(huì)這樣污尉，就是他們覺得說話不用負(fù)責(zé)任膀哲，尤其是法律責(zé)任。當(dāng)下社會(huì)這樣認(rèn)知失調(diào)地人越來越多被碗，網(wǎng)絡(luò)PZ更是層出不窮某宪，這些人之所以會(huì)有恃無恐，就是覺得網(wǎng)絡(luò)世界比現(xiàn)實(shí)世界“安全”蛮放，不容易被查找出來缩抡，更不容易負(fù)責(zé)任。而收到網(wǎng)絡(luò)暴力的人包颁，卻要默默地忍受著瞻想。這是何其不公。還好娩嚼，現(xiàn)在自媒體可以顯示IP地址蘑险，也希望人們都多一份同情心，不要妄加評(píng)論岳悟；更希望國家能對(duì)這些口無遮攔之人做出相應(yīng)的處罰條例佃迄，既然道德已經(jīng)無法限制他們，那就用法律來約束他們的言語吧贵少。
3呵俏、對(duì)于這些亂評(píng)價(jià)別人的人，他們還有一個(gè)共同點(diǎn)滔灶，就是喜歡站在道德制高點(diǎn)普碎，去評(píng)價(jià)別人，去要求別人录平，甚至想去改變別人麻车。即使不是那種可惡的網(wǎng)絡(luò)PZ缀皱，但也會(huì)喜歡對(duì)別人指手畫腳的人，其實(shí)也很讓人討厭动猬。
? ? ? ?這樣的人啤斗，總感覺自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的赁咙，總以教訓(xùn)別人的態(tài)度對(duì)待他人钮莲，而自己卻固執(zhí)己見。你說他做的有多好嗎序目？好像也沒多好臂痕，有的甚至是自己沒做到伯襟，但卻要求別人做到猿涨。我只能送給這樣的人一句話“己所不欲勿施與人”啊。
? ? ? ? 只有真正能做到以身作則姆怪，讓自己不斷進(jìn)步叛赚、不斷突破的人，以自身的改變來帶動(dòng)別人一起改變稽揭，這樣才是真正的“為人師”俺附。
