筆者提醒：一把寶刀蝠引，放在我這個(gè)小人物手里，你會(huì)躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的蛀柴，生怕傷到你自己螃概；倘若它放在一個(gè)權(quán)威者或你信賴的人手里，你會(huì)欣然接受之鸽疾。我們是被什么束縛了自己吊洼？是不是被頭腦中的印象等知見所障礙。倘若我們不肯擺脫已有的成見去發(fā)現(xiàn)未知的東西—領(lǐng)悟的本身制肮，那么我們即使在權(quán)威者面前也無(wú)法發(fā)現(xiàn)或者即使發(fā)現(xiàn)了也不會(huì)使用這把寶刀冒窍。因?yàn)槲覀兛偸且运枷肜锏耐渡涑龅臇|西來看待事物。我們必須在超越意識(shí)的另一種層面里揚(yáng)起心靈的風(fēng)帆豺鼻，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那片未知而又浩瀚的智慧大鹤垡海……
一，多數(shù)人到死也無(wú)法解開這個(gè)謎底：是心理的一種努力之渴望拘领，造作出了這堵無(wú)法超越的牢獄之墻意乓，盡管它無(wú)形，卻如一道魔咒之繩索將自己的生命緊緊捆綁……
吼了一夜的風(fēng)约素，在過了黎明后的時(shí)刻開始消停了届良，能夠想象昨夜的那片海，在兇猛狂風(fēng)的蠱惑下一定是“驚濤拍岸圣猎，卷起千堆雪”士葫。可在今晨送悔，遼闊的大海水天一色慢显，波光粼粼，一切都變的出奇的靜欠啤。這種靈性般的寂靜似乎生怕把大鹿島海邊的居民從酣睡的夢(mèng)鄉(xiāng)中搖醒荚藻。
隨著漁家房舍上飄起的炊煙，朝霞拾取了天際的一縷火焰洁段，再次將孤零零的大鹿島給點(diǎn)著了应狱。于是，這個(gè)素有“黃海明珠”美譽(yù)的島嶼祠丝，火爆了起來疾呻。一個(gè)方圓不到十平方公里的小島在霞光的沐浴之中除嘹，開始了它熱鬧的一天。
零星的幾只海鷗似乎從遙遠(yuǎn)的天際飄到海灘上岸蜗，悠然撿拾著可口的食物尉咕。當(dāng)它們感覺有好奇的游人在向自己這邊走過來，便輕輕飛走了璃岳。但海鷗究竟是懷揣著恐懼而逃之夭夭了年缎？還是本能平靜地飛離此地？那個(gè)打擾了它們的游人永遠(yuǎn)無(wú)法解讀出來矾睦。生命中總是有猜不透的迷惑晦款，頭腦在這迷惑背景中展開了豐富的聯(lián)想，于是誕生了遙不可及的烏托邦之神話枚冗。而一旦這些狂妄的神話被作為一種虔誠(chéng)的理念存儲(chǔ)在腦海里缓溅，尤其它被狡詐的頭腦投射出一個(gè)被追求的理想國(guó)時(shí)，一種努力的奮斗之路便開始了赁温。
海灘上的沙坛怪，是經(jīng)海浪與海水歷練出來的一顆顆珍貴的微細(xì)禮物，供養(yǎng)給了這片遼闊的海岸線股囊。它無(wú)私地銜接著大海與島嶼袜匿。精細(xì)到再也不能精細(xì)的粉末狀的細(xì)沙，被游客的腳踩在其上稚疹，細(xì)紗便從腳丫縫間擠了出來居灯。細(xì)沙流腳，那是一種說不出的享受内狗。但這種享受只能局限在比兩只腳掌加起來稍大的一塊沙地怪嫌，因?yàn)楹┥系教幎加斜缓Ｋz棄的貝殼鑲嵌在其上，盡管在朝霞之光映射下晶瑩剔透柳沙，熠熠發(fā)光岩灭，倘若一不留神，裸腳者便被其將腳割破赂鲤。
因此噪径，有人膽敢越過局限的雷池一步，就時(shí)常有裸腳的游人踩在鋒利的貝殼上数初，一股鮮紅的血液從割破了腳的部位流淌了出來找爱。腳受到鞋子的束縛，想掙脫鞋子的羈絆泡孩，它幻想自由自在行走于海灘缴允。可一旦恐怕腳被貝殼割破出血，又縮回到了它那善于自保的避風(fēng)港—鞋子里练般。盡管如此，還是不乏有敢于冒險(xiǎn)嘗試的旅游者锈候，他們?yōu)轶w味這難得一旅之經(jīng)歷薄料，手拎著鞋子，裸著雙腳泵琳，如履薄冰般地行走于沙灘上摄职。
傍半晌的時(shí)候，火紅的陽(yáng)光已不再以朝霞之稱謂駕臨在海岸線上获列，每顆沙粒也逃不出那種自然炙熱的烘烤谷市。柔軟的細(xì)沙帶著它固有的激情親吻著游人的腳掌，從腳丫縫劑出來的細(xì)沙帶著它的余溫跳到腳背上击孩，猶如炎熱的夏季沙漠中焦渴的嗓子喝上一口清涼的甘露迫悠。 其實(shí)，人的心有時(shí)就如同想沖出鞋子束縛的腳一樣巩梢，總是活在一個(gè)自己看不到的東西所束縛圍墻里创泄，這種要翻越那堵圍墻去體味一下外面的感覺的渴望伴著一個(gè)人的一生。但多數(shù)人到死也無(wú)法解開這個(gè)謎底：是心理的一種努力之渴望括蝠，造作出了這堵無(wú)法超越的牢獄之墻鞠抑，盡管它無(wú)形，卻如一道魔咒之繩索將自己的生命緊緊捆綁忌警。而依憑傳統(tǒng)“為學(xué)”之學(xué)所得到的任何觀念只能是強(qiáng)化這道自我牢獄之墻搁拙，唯有“為道”之學(xué)的行動(dòng)，才能解開這一魔咒之繩索的捆綁法绵。
二箕速，我說的努力并不是一種外顯的行相，而是一種心態(tài)：是一種努力生活態(tài)度的本身才導(dǎo)致我們的苦與難礼烈，才導(dǎo)致我們不能以一種喜悅的精神面貌來生活弧满。
海的遠(yuǎn)處，有一艘帆船在向岸邊挺進(jìn)此熬，海風(fēng)正朝著海灘的方向漂移過來庭呜。吹拂著女人們的長(zhǎng)發(fā)在空中舞動(dòng)。遼闊的海灘犀忱，洋溢笑臉的游人募谎，靚麗女人飄起的長(zhǎng)發(fā)，火一樣的陽(yáng)光潑灑在島嶼北邊的那片樹林阴汇、村落数冬，這些構(gòu)成了一副美麗的畫卷。
那是一艘不是很大的漁船，浦魚回歸的漁人拐纱，滿載著收獲铜异，撐著順風(fēng)的帆船，向島嶼的方向靠攏秸架。風(fēng)吹鼓著風(fēng)帆揍庄，載著沉重的船體自然順風(fēng)而行。漁人站在甲板上东抹，只是扶著舵蚂子，把控著方向，其它的推力就交給風(fēng)帆了缭黔。這是一次不費(fèi)力的凱旋食茎。 ?
如果每次出海或回歸馏谨，都能借著風(fēng)力而行别渔，我們就不需在蒼茫的大海上掙扎與奮斗了。一種不需要費(fèi)力的恬靜的海洋之旅田巴，這是多少人的夢(mèng)想與渴望钠糊。 ?
生活中的人們時(shí)常如同漂泊在海上的一首帆船，為了到達(dá)一個(gè)自己心目中的彼岸壹哺，從未找到一條借力給力的風(fēng)帆抄伍。窮其一生生活在掙扎的蒼茫的勞累之海上。 ?
有一種不需要費(fèi)力的生活就橫亙?cè)谀阈睦锕芟珔s被自己習(xí)慣于奔波忙碌的思維模式給遮蔽了起來截珍。它像埋在你腳下的寶藏礦脈一樣熠熠發(fā)著燦爛的輝煌，而你卻欲耗費(fèi)畢生的精力努力奔向遙遠(yuǎn)的國(guó)度箩朴，去找尋另一個(gè)虛幻的寶石礦場(chǎng)岗喉。 ?
為什么總是費(fèi)力地生活著，是不是生活中有那么多不如意的地方炸庞？它表現(xiàn)在你和自己钱床、和配偶、和鄰居埠居、和社會(huì)所發(fā)生互動(dòng)關(guān)系時(shí)查牌，所演化出那些令你不快之事。你為了擺脫它滥壕，超越它纸颜，改進(jìn)它，采取了通過各種手段和方法去為之奮斗的歷程绎橘。這是一場(chǎng)耗盡一個(gè)人一生的不停的征戰(zhàn)胁孙。 ?
停止這種征戰(zhàn)的生活方式就是一種不費(fèi)力的活法，這并不是唆使一個(gè)人走向?qū)ψ约杭爸車舜舭迮c停滯的消極一面，而是相反涮较，如果你能拿捏得精準(zhǔn)的話稠鼻，一定能令你在面對(duì)這個(gè)問題重生的世界中，真正學(xué)會(huì)做一個(gè)快樂而喜悅的人狂票。
三，而一旦我們把“過上一種不努力的生活”作為一個(gè)新的奮斗目標(biāo)來追求時(shí)芋簿，就再度被另一種努力生活的觀念所束縛：我們是在踐行理念的過程中峡懈，制造了更多的沖突與痛苦。
這艘船終于靠近了船塢与斤，幾個(gè)壯實(shí)的中年人從甲板上一筐筐地向下卸貨肪康。筐里裝滿了他們打撈的各類海魚撩穿。船塢邊上擠滿了拿貨的小販子磷支，他們將分得的魚提到魚市上出售。有時(shí)分魚分的不公平食寡，小販們打斗的場(chǎng)面時(shí)有發(fā)生雾狈，好在鄉(xiāng)下人實(shí)在，如果打得不算太狠抵皱，有個(gè)中間人一說合善榛，倆人又重歸舊好了。
我們被這種無(wú)止境的奮斗與掙扎的生活所困叨叙，我們也迫切渴望踏上一種自在的不費(fèi)力的境地锭弊。我們很想變成那個(gè)樣子。而一旦我們把“過上一種不努力的生活”作為一個(gè)新的奮斗目標(biāo)來追求時(shí)擂错，就再度被另一種努力生活的觀念所束縛：我們是在踐行理念的過程中味滞，制造了更多的沖突與痛苦。
這便是長(zhǎng)久以來迷惑了人類的錯(cuò)誤命題：有什么方法或手段能克服現(xiàn)在的努力掙扎之狀？當(dāng)我們得到了所謂的方法與手段并開始踐行它們時(shí)剑鞍，其實(shí)就已經(jīng)逃避了問題的根本昨凡，逃到哪里去了？逃到知見層面的膚淺所為了蚁署。它借助什么而逃的便脊？顯然是借助方法與手段而逃避的。這真是頭腦里最擅長(zhǎng)欺騙自我的一個(gè)游戲光戈。
比如哪痰，當(dāng)下我為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)原有的目標(biāo)在努力、在奮斗久妆。當(dāng)頭腦里出來一個(gè)念頭：“如何過一種不努力生活晌杰？”這個(gè)念頭出場(chǎng)的當(dāng)下就意味著頭腦直接引領(lǐng)我奔向一個(gè)結(jié)論觀念上，于是我就通過意志力來控制自己努力達(dá)到那種不努力筷弦、不掙扎的狀態(tài)肋演。這時(shí)我們會(huì)習(xí)慣地用曾經(jīng)習(xí)得的知識(shí)、手段烂琴、方法等來檢驗(yàn)?zāi)且徊慌暝慕Y(jié)果是否出現(xiàn)爹殊。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：這整個(gè)過程就是被一個(gè)新的不努力的目標(biāo)或理想所牽引，也就是這個(gè)正在進(jìn)行的不努力掙扎的過程本身就是一種努力掙扎的過程奸绷。 ?
這種行動(dòng)本質(zhì)并沒有使心里的努力掙扎之狀態(tài)消弭梗夸。改變的只是頭腦里的奮斗目標(biāo)或理想觀念，但我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這一個(gè)新的目標(biāo)與理想的過程中健盒，所采用的方式依然是努力與掙扎的绒瘦。因?yàn)榇藭r(shí)我們的背景—心里的狀態(tài)就是努力與掙扎的。只有在當(dāng)下消弭這個(gè)奮斗與掙扎的心里狀態(tài)扣癣，才是真正在當(dāng)下擺脫那種習(xí)慣了的努力掙扎生活的根本之所在惰帽。 ?
船塢上分魚的場(chǎng)面過后，隨著小販們及出海的漁夫們的離開父虑，熱鬧的船塢又平靜起來该酗，拋了錨的漁船如孤獨(dú)的海邊瞭望者，默默注視東方漸漸沒入海里的太陽(yáng)士嚎。 ? ?
四呜魄，只有內(nèi)心“為道”之學(xué)的修為，才能“清靜無(wú)為”莱衩，也只有沒有私欲妄見的人爵嗅，才能將通過“為學(xué)”得到的知識(shí)，應(yīng)用于真正造福人類的福祉中笨蚁。 ?
盡管小販們將分得的魚提走睹晒，但海邊好大的一片區(qū)域充滿了魚腥味道趟庄。偶有一陣海風(fēng)飄過后，滌除了那說不出有多難聞的魚腥味伪很，海邊又恢復(fù)了分魚場(chǎng)面前的那種清晰戚啥、寧?kù)o、祥和锉试。只是又多添了一首拋錨的老漁船猫十，停泊在那兒的老漁船向著廣闊的海投以孤獨(dú)的目光。
古圣人老子在道德經(jīng)的第四十八章里這樣說：“為學(xué)日益呆盖，為道日損拖云。損之又損，以至于無(wú)為应又。無(wú)為而無(wú)不為江兢，取天下常以無(wú)事；及其有事丁频，不足以取天下∫靥” 道德經(jīng)的這一章里著重闡釋了“為學(xué)”與“為道”的學(xué)習(xí)方式問題席里。老子首先認(rèn)為“為學(xué)”是累積外在的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，如果一個(gè)人沒有一個(gè)良善的道德底線而瘋狂地累計(jì)知識(shí)及外在經(jīng)驗(yàn)拢驾，老子認(rèn)為這種知識(shí)掌握得越多奖磁，私欲妄為就越多，人就會(huì)越變的狡詐繁疤，給自己和社會(huì)帶來負(fù)面的影響就會(huì)越多越強(qiáng)烈咖为，這就是“為學(xué)日溢”的一個(gè)結(jié)果。我們把這種沒有道德基礎(chǔ)的累積知識(shí)的模式定義為“為學(xué)”的學(xué)習(xí)方式稠腊。 ?
所以老子主張要重視“為道”之學(xué)躁染。“為道”與“為學(xué)”不同架忌，“為道”它是指透過覺察體悟的方式以把握事物整體的狀態(tài)或向內(nèi)探索自身的虛靜的心境吞彤，是內(nèi)心不斷地去除私欲妄見，使人日漸返璞歸真叹放，最終可以達(dá)到“無(wú)為”之境地饰恕。我們可以把達(dá)到這種“為道日損”的修為方式定義為“為道”的學(xué)習(xí)方式。
也就是說一個(gè)人沒有“為道”的修為學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)井仰，僅是通過“為學(xué)”的學(xué)習(xí)方式累積知識(shí)的結(jié)果只會(huì)在一個(gè)人頭腦或內(nèi)心中增加機(jī)智巧辯埋嵌，甚至變的陰險(xiǎn)狡詐。只有內(nèi)心“為道”之學(xué)的修為俱恶，才能“清靜無(wú)為”雹嗦，也只有沒有私欲妄見的人范舀，才能將通過“為學(xué)”得到的知識(shí)，應(yīng)用于真正造福人類的福祉中俐银。 ?
正因?yàn)槲覀兊牧?xí)慣性思維尿背，才使我們擅長(zhǎng)沉溺于“為學(xué)”的方式中，并因而導(dǎo)致我們?cè)桨l(fā)貪婪捶惜、仇恨田藐、權(quán)欲、嫉妒吱七，它似乎是大多數(shù)人無(wú)法解除這種自我欺騙一個(gè)魔咒汽久。 ?
我們過于執(zhí)著在奮斗的目標(biāo)上，要知道重要的是了解奮斗的本質(zhì)是什么，而不是奮斗的目標(biāo)。要了解奮斗的本質(zhì)是什么滚婉，就得學(xué)會(huì)不被以往的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式“為學(xué)”所束縛刀脏，而重新領(lǐng)悟一種“為道”的學(xué)習(xí)方式，才能使自己過上一種不再奮斗掙扎的生活瑟啃。 ?
不過這里的不再奮斗的生活并不是你麻木的不再做任何對(duì)自己及對(duì)他人乃至于對(duì)社會(huì)的有意義之事，而是一種心態(tài)，這種不奮斗的心態(tài)散劫，是祥和與安寧的。一個(gè)祥和與安寧的心境幕帆，才能不會(huì)污染人類获搏，才回更好地解決當(dāng)下所有的意識(shí)層面的問題。 ?
我們有太多的誤區(qū)：我們并沒有懷著一顆“為道”之心反而導(dǎo)致以“為學(xué)”的學(xué)習(xí)方式不停地累計(jì)失乾，最終我們變的越來越機(jī)巧與詐偽常熙，越來越為實(shí)現(xiàn)自我的欲望而不折手段，這勢(shì)必給自己也給他人碱茁、乃至于人類帶來災(zāi)難性的后果裸卫。 ?
倘若我們能在心里層面上做到古圣人說的那樣：“為道日損。損之又損纽竣，以至于無(wú)為彼城。無(wú)為而無(wú)不為”。那么人類所擁有的知識(shí)與科技領(lǐng)域就會(huì)走上一條真正給自己及宇宙帶來祥和與安泰的最有效途徑退个。 ?
為此我們有必要在此提出了這兩種學(xué)習(xí)模式募壕，我們發(fā)現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)方式導(dǎo)致不同的結(jié)果。 ?
傳統(tǒng)的累積知識(shí)的“為學(xué)”之學(xué)習(xí)方式得到的結(jié)果既是“為學(xué)日溢”语盈。另一種目前急需要廣大社會(huì)給予高度重視的“為道”之學(xué)習(xí)方式舱馅，所得到的結(jié)果既是“為道日損，以至于無(wú)為”刀荒。如果僅僅為了滿足某一局部的發(fā)展代嗤，而忽視人們心靈祥和的需求棘钞，甚至忽視人類及地球環(huán)境的客觀狀況，那么干毅，不論利用“為學(xué)”而使人類社會(huì)的智能化達(dá)到何種程度宜猜，必將給人類及地球帶來災(zāi)難的后果。 ?
因此必須極力發(fā)展及推廣出另一種學(xué)習(xí)方式“為道”：它將使人們從被束縛的智力層面中解脫出來硝逢，喚醒頭腦中的另一種層面的創(chuàng)造力姨拥，才能誕生出即能使人擺脫沖突的痛苦又能延緩人類及地球家園的滅絕進(jìn)程的智慧之事物。這個(gè)時(shí)候渠鸽，人們利用所獲得的知識(shí)及人工的高智能才會(huì)找到它自己存在的位置叫乌。 ? ? ?
五，“為學(xué)”徽缚，只是在思想層面內(nèi)的造作憨奸，它必然帶來心靈沖突與痛苦；“為道”凿试，是超越思想層面的一種行為排宰，它能給人類心靈帶來解放與安祥。 ?
太陽(yáng)慢慢地向海的深處浸沒那婉，帶著它固有的那團(tuán)巨大的火额各，這一團(tuán)燃燒了多少億年仍未有熄滅的火，烤紅了天邊吧恃，染紅了大海、沙灘麻诀、大鹿島痕寓，那最后一縷晚霞涂抹了大鹿島山峰上的一座古塔，據(jù)說那是甲午海戰(zhàn)時(shí)就存有的用于瞭望的古塔蝇闭。 ?
夕陽(yáng)將一抹固有的紅潑灑給了這座古塔呻率，風(fēng)并不用力地?fù)崦潘臍埍冢巧线@古塔呻引，放眼遠(yuǎn)眺礼仗，此情此景悠然而生出范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的那番感嘆:“登斯樓也;則有心曠神怡;寵辱皆忘;把酒臨風(fēng);其喜洋洋者矣÷哂疲” ? ?
細(xì)沙元践，軟綿綿地躺在海灘上，被晚霞沐浴著童谒；游云单旁，只是若無(wú)其事地俯視大鹿島的村落；一陣柔柔的海風(fēng)吹來饥伊，它的氣息似乎能觸碰到心靈象浑，心中的所有的郁悶也都隨之消失了蔫饰。坐在古塔瞭望臺(tái)上，能感覺大海的胸襟無(wú)限的博大愉豺，更能感覺到大海之上的蒼穹無(wú)限的高遠(yuǎn)篓吁。
真實(shí)中的自己與期望中的自己每每發(fā)生矛盾時(shí)，就是我們掙扎的開始蚪拦，我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)那個(gè)期望中的自己杖剪，步入一種努力的歷程。當(dāng)我們知道努力的過程中也會(huì)帶來掙扎之苦時(shí)外盯，我們便很想實(shí)現(xiàn)那種不需要努力就能和諧幸福的生活摘盆。如果我們通過努力去實(shí)踐沒有努力的心里狀態(tài)，這種行動(dòng)的本身就是一種努力饱苟，所以這種不努力的境界就永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到了孩擂。 ?
倘若你在掙扎的當(dāng)下，停止以往那種喋喋不休的解釋箱熬，也不去修正它类垦，更不同以往一樣強(qiáng)迫自己的心達(dá)到一種你所期盼的寧?kù)o狀態(tài)，你只是覺察這個(gè)掙扎的狀態(tài)本身而不去通過頭腦造作它城须。若能做到這些蚤认，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心已經(jīng)進(jìn)入了完全沒有掙扎的境地。 ?
這時(shí)候你會(huì)不可思議地發(fā)現(xiàn)：頭腦由原來渾濁不清的狀態(tài)變得極為清晰糕伐、警醒砰琢、柔韌、靈敏良瞧，而又極富有覺察力陪汽。頭腦在這種截然不同的狀態(tài)里，沒有了你對(duì)我錯(cuò)褥蚯、你多我少等詐偽的算計(jì)挚冤。頭腦之前的所有的篤定的那些不合理的念頭都蕩然無(wú)存了。 ?
這就是一種覺醒的狀態(tài)赞庶，只有在這種狀態(tài)的當(dāng)下训挡，你才會(huì)理解古老的道德經(jīng)里的“無(wú)為”之深深蜜意。更會(huì)知曉只有內(nèi)在的“無(wú)為”之背景下歧强，才會(huì)調(diào)用頭腦里曾經(jīng)“為學(xué)”而獲有的知識(shí)澜薄、方法、手段摊册，進(jìn)而達(dá)到極為有效表悬、有意義地處理外境之事項(xiàng)。 ?
至此丧靡，我們的心就能領(lǐng)會(huì)出很多東西蟆沫，這種領(lǐng)會(huì)過程就是一種超越了心智范疇的一種“為道”的學(xué)習(xí)過程籽暇，在這種過程中，心本身學(xué)習(xí)了很多東西饭庞，但它決不只是以往那種只收集信息資料的傳統(tǒng)累計(jì)的“為學(xué)”方式戒悠。只有這種超越心智范疇的覺察之學(xué)習(xí)過程中，才會(huì)領(lǐng)悟?qū)嵪嘀凵剑⑦M(jìn)而發(fā)現(xiàn)不可思議的之寶绸狐，這是心靈的覺醒與綻放，一顆覺醒的心一定是充滿喜悅的累盗。 ?
六寒矿，我們太在意“為學(xué)”才導(dǎo)致“為學(xué)日益”；如果我們能真正重視“為道”之學(xué)若债，我們?nèi)祟惥蜁?huì)“為道日損”進(jìn)而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”符相。 ?
遠(yuǎn)遠(yuǎn)又看到一條回歸的漁船，若隱若現(xiàn)蠢琳，似乎遠(yuǎn)離了火紅的落日啊终，迎著海風(fēng)，漁船揚(yáng)起了風(fēng)帆傲须，越來越靠近大鹿島岸邊蓝牲。一會(huì)兒，海邊的船塢上又有一些人積聚在一起泰讽，有的翹首以盼遠(yuǎn)途歸來的親人例衍。有的備好了分魚的海樓，猴急猴急地摩拳擦掌似的已卸。風(fēng)帆呼呼作響佛玄，順風(fēng)給足了漁船的驅(qū)動(dòng)力，天然的動(dòng)力咬最，帶著回歸的渴盼，向著島嶼上的瞭望塔緩緩駛來欠动。
你發(fā)現(xiàn)沒有永乌？無(wú)論網(wǎng)絡(luò)上、公共媒體平臺(tái)上具伍、學(xué)校的講臺(tái)上翅雏，都有很多教師、學(xué)者人芽、專家在宣講儒釋道等理論體系望几。其目的在教化更多的人們走向良善，使人們過上一種幸福和諧的生活萤厅。 ?
但目前絕大部分講者是以做學(xué)問模式在解釋橄抹、在說教。演說者對(duì)這些體系呈現(xiàn)出一種研究而未必是修為的狀況在例行公事楼誓，雖然其在臺(tái)上深入淺出的描述乃至于對(duì)答如流玉锌，但口若懸河的描述與解釋并不等于其自己已經(jīng)踐行了那些道理的內(nèi)涵。 ?
講說者本人如果不是自心見證了其所講述的道理疟羹，就只會(huì)導(dǎo)致聽者依然按照傳統(tǒng)的“為學(xué)”之模式在繼續(xù)累積知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)主守，就會(huì)使聽者知見稠林，法鏡外照榄融，行為上要么邯鄲學(xué)步参淫，要么外在表相模仿，內(nèi)心依然貪婪愧杯、狡詐涎才。應(yīng)知道儒釋道所有的說教都是指向我們一個(gè)人內(nèi)心的建樹：解決自己的內(nèi)心煩惱之痛苦、不傷及其他生命民效，從內(nèi)心散發(fā)出熱愛和保護(hù)人類及生存環(huán)境的“為道”之行為憔维。而不是膚淺地以“為學(xué)”之模式累積知識(shí)并用于生計(jì)、模仿畏邢。那樣只會(huì)帶來更多的虛妄與詐偽业扒。只會(huì)帶來一種為滿足實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的努力生活。 ?
古圣人所說的話舒萎，是要我們?cè)谏钪袑?shí)踐出來程储，才能使自己和更多人受益，如果僅是描述臂寝、解釋章鲤，那么我們的心靈會(huì)變得越來越庸俗與膚淺。這就是遠(yuǎn)離行道的軌跡：“上德不德咆贬，是以有德”败徊。我們太在意“為學(xué)”才導(dǎo)致“為學(xué)日益”；如果我們能真正重視“為道”之學(xué)掏缎，我們?nèi)祟惥蜁?huì)“為道日損”進(jìn)而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”皱蹦。
七，“刻意的無(wú)為”和“不要刻意的無(wú)為”是兩個(gè)完全不同的心理狀態(tài)眷蜈，而后者才是古圣賢所倡導(dǎo)的真正能達(dá)到幸富Σ福快樂的精神世界，前者只會(huì)導(dǎo)致更多的迷惑與痛苦酌儒。 ?
下面我們以古圣老子的這句“無(wú)為而無(wú)不為”為例辜妓，來深刻領(lǐng)悟“為道”的修為內(nèi)涵。 老子說：“無(wú)為而無(wú)不為”，這句話只是為了展示給大家一種自然的現(xiàn)象籍滴，當(dāng)我們把這句話應(yīng)用在我們的身心上就可以這樣領(lǐng)會(huì)：以“無(wú)為”之祥和的心態(tài)更會(huì)導(dǎo)致事項(xiàng)上呈現(xiàn)出“無(wú)不為”的必然之境酪夷。但是，如果一個(gè)人過于重視“無(wú)不為”异逐，就會(huì)把“無(wú)為”作為實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”的方法或手段捶索，就是一種“為學(xué)”的累積行為；凡是通過方法和手段的行為就必然是一種刻意的行為灰瞻。而任何刻意的行為就是意志力的知見行為腥例，這是種“有為”行為，只能導(dǎo)致心態(tài)離“無(wú)為”越來越遠(yuǎn)酝润，更談不上客觀上實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”燎竖。 ?
也就是說當(dāng)“無(wú)不為”成了我們努力奮斗的目標(biāo)時(shí)，那么我們當(dāng)然應(yīng)該“無(wú)為”要销，但這種“應(yīng)該無(wú)為”构回，很明顯是一種刻意的“無(wú)為”。要知道只有心態(tài)處在“無(wú)為”的平靜之下疏咐，內(nèi)在的智慧才會(huì)出現(xiàn)纤掸，而這種內(nèi)在的智慧會(huì)引導(dǎo)你正確地處理“有為”之事，但這個(gè)時(shí)候的“無(wú)不為”的出現(xiàn)是因?yàn)槟愕摹胺强桃獾臒o(wú)為”之心態(tài)自然出來的一個(gè)結(jié)果浑塞，即“無(wú)不為”是真正“無(wú)為”的一個(gè)副產(chǎn)品借跪。 ?
因?yàn)椤胺强桃獾臒o(wú)為”之心態(tài)，是一種最高的修行之境界酌壕，在這種境界里有它的安詳掏愁、快樂、喜悅卵牍，但這種快樂果港、安詳、喜悅糊昙，不依賴“無(wú)不為”辛掠，而是真實(shí)無(wú)為的自然果報(bào)。但是释牺，目前的通病是：大家一旦看到了得到“無(wú)不為”之因是“無(wú)為”萝衩，就把“無(wú)為”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”的最高價(jià)值的手段。那么就必然去刻意地“無(wú)為”船侧。這就又令人們不知不覺跳入了“為學(xué)”的習(xí)慣性方式中欠气。值得注意的是厅各，“刻意的無(wú)為”和“不要刻意的無(wú)為”是兩個(gè)完全不同的心理狀態(tài)镜撩，而后者才是古圣賢所倡導(dǎo)的真正能達(dá)到幸福快樂的精神世界，而前者只會(huì)導(dǎo)致更多的迷惑與痛苦袁梗。 ?
因此宜鸯，為正真地領(lǐng)會(huì)并實(shí)現(xiàn)古圣人的那句“無(wú)為而無(wú)不為”，有必要考量以下幾點(diǎn)： ?
第一遮怜，無(wú)為與無(wú)不為分別呈現(xiàn)在兩個(gè)不同的層次內(nèi)淋袖，其中，“無(wú)為”所指心理的狀態(tài)是純真的無(wú)分別的锯梁，它契合了宇宙自然的法則：自自然然即碗，無(wú)任何頭腦里的造作行為，可以表述為祥和與平靜陌凳。而“無(wú)不為”呈現(xiàn)在心智范疇內(nèi)剥懒，也就是實(shí)現(xiàn)無(wú)不為，必須通過知識(shí)合敦、手段初橘、方法來實(shí)現(xiàn)，但是要想通過知識(shí)充岛、手段保檐、方法完美無(wú)誤地實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”唯一的前提得有一個(gè)“非刻意的無(wú)為”之心態(tài)。 ?
第二崔梗，由“無(wú)為”到“無(wú)不為”的次第關(guān)系夜只。即首先內(nèi)心要做到“無(wú)為”的狀態(tài)，而這一狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)通過覺察來得到炒俱；但它必須從行為上屏棄頭腦中的知識(shí)盐肃、方法、辨識(shí)等刻意所為权悟。在這個(gè)基礎(chǔ)之上砸王，方能通過頭腦的知識(shí)、手段峦阁、辨識(shí)的智商范疇去達(dá)到“無(wú)不為”谦铃。 ?
當(dāng)我們知道怎樣通過“為道”之學(xué)中的覺察行動(dòng)，令自己的心境當(dāng)下處在“無(wú)為”之背景中榔昔，就會(huì)輕松搞定那些曾困惑了多少人的古圣賢肺腑之言的蜜意驹闰。比如：“見素抱樸”，“少思寡欲”撒会，“絕學(xué)無(wú)憂”嘹朗，“無(wú)知無(wú)欲”等，都是指內(nèi)心所呈現(xiàn)的一種自自然然的無(wú)所努力的狀態(tài)诵肛，在這種心態(tài)之背景下屹培，外在的行為就會(huì)合情合理，正確無(wú)誤，真正實(shí)現(xiàn)天人合一的境界褪秀。 ?
第三蓄诽，如何當(dāng)下做到“無(wú)為”之心態(tài)，應(yīng)按照前面說過的“為道”之學(xué)媒吗，覺察當(dāng)下的“非無(wú)為”之狀態(tài)仑氛。在這種全然的覺察過程中，屏棄頭腦里的任何刻意所為闸英，真實(shí)的“無(wú)為”心態(tài)就會(huì)出現(xiàn)锯岖。這時(shí)“無(wú)為”是出于自然、淳樸甫何、簡(jiǎn)單嚎莉、內(nèi)在、純真沛豌，所以表面上看是沒有任何刻意的痕跡趋箩。但如果以下意識(shí)里的動(dòng)機(jī)去實(shí)踐“無(wú)為”，其表現(xiàn)都是受其他因素左右的加派，是表面的叫确、外在的、形式的芍锦、被動(dòng)的竹勉，所以雖然有“無(wú)為”的種種表現(xiàn)，其實(shí)已經(jīng)與真正的“無(wú)為”的自然性質(zhì)相差很多娄琉。這就是刻意的“無(wú)為”次乓，因此它的副產(chǎn)品“無(wú)所為”也不可能產(chǎn)生。所以刻意的“無(wú)為”只能是“下德不失德”孽水，而最終導(dǎo)致“是以無(wú)德”的結(jié)局票腰。
海風(fēng)驟起，海岸線不再寧?kù)o女气，浪潮一波波向岸邊涌動(dòng)杏慰。晚霞也漸漸隱退，游人消失無(wú)幾炼鞠。海鷗在落日的海灘上撿拾著游人白日里丟棄的殘羹冷炙缘滥。很快，大鹿島就籠罩在夜晚的氛圍里谒主，一輪滿月很快將在瞭望塔上空泛起微弱的光朝扼，大鹿島在晚霞締造的黃昏氣氛中若隱若現(xiàn)。 ? ? ? ? ?
? ? ? 2017年04月01日 ? ? ?北京海淀西二旗 ?
